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2025年1月10日

懷念尊貴的羅琅「竹貝」仁波切

一月九日，本中心接獲印度索那達寺傳來消息，尊貴的閉關導師 竹貝仁波切已進入禪定彌留之境。不久後，仁波切於寺院中安詳圓寂，證入涅槃。這一消息傳來，令無數弟子與信眾深感哀慟，然而也不禁生起無比的敬仰與感念之情。

竹貝仁波切的法號「竹貝」，意即「閉關」，這並非僅僅象徵其身份，更是他一生修行的真實寫照。仁波切淡泊明志，專注於苦修，心無旁騖，為後學樹立了修行的典範。他以閉關精進著稱，無論寒暑，皆不懈怠，終生致力於弘法與自我淨修。他的德行與智慧遠播四方，不時有修行者不辭艱辛，跋山涉水，慕名而來，只為求得一見，向仁波切請益修行之道。因而，「竹貝仁波切」這一法號成為修行堅忍與智慧的代名詞，廣為世人所敬仰。

仁波切一生慈悲為懷，法雨普潤，弟子遍佈各地，可謂桃李滿天下。今日他雖安詳涅槃，但留下的法脈與教誨如明燈，永遠指引後人。在弟子們護送仁波切法體返回寺院之際，目睹其涅槃法相，眾人無不感佩於其莊嚴與祥和，內心充滿感動與深深的敬仰。

尊貴的 竹貝仁波切享耆壽86歲，他用一生的實踐詮釋了何為修行者的本懷，何為佛法無量。我們將永遠懷念他，並將他慈悲智慧的教誨傳承下去，繼續於修行之道上精進不懈。

頂禮 羅琅「竹貝」仁波切！


樂倫 敬筆

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2023年5月24日

法訊分享：5.27(六) 滿願度母林蕯嘎達瓦吉祥月法會

法訊分享：滿願度母林共修通告～ 
異動地點：台北市仁愛路一段17號5樓(青發家教中心)

蕯嘎達瓦吉祥月法會
☘️印度波卡米麗寺(也是嘎舉大祈願法會)首席維那師-翁澤群佩帶領主持：
 1、5月27日(本週六) 上午10至12:30
 「聖大解脫經」口傳及唸誦，
2、下午2:00-4:00
「四臂觀音禪修」及「六臂瑪哈嘎拉」供養修誦

 您好：
 ⛩大解脫經口傳：因為大解脫經有著不可思議的加持力，雖然唸誦顯經不需口傳，但是此大解脫經的傳承來自尊貴的波卡仁波切與卡盧仁波切與他的上師諾布喇嘛，而諾布喇嘛的上師是偉大的欽哲俄色，他在淨觀中得到釋迦牟尼佛的親授口傳此大解脫經，因此傳承加持殊勝，此次波卡寺/維那師翁澤群佩應允口傳，機遇難值，歡迎參與。

🍁法會當天，是藏曆吉祥日，如果可以， 您當天全程或全天吃素，利益自己及一切有情，
積累福慧，那將更加圓滿吉祥🙏

 參贊帳號：台灣滿願學會，
812台新銀行，20410100005638，建橋分行
或 線上護持：https://neti.cc/YQGAxop

🪔參贊者，當日為您點燈祈福 
聯絡方式：02-87860726
karmapawish@gmail.com

滿願學會 合十

2023年2月10日

邀請您 馳援土耳其地震

【慈濟基金會 線上捐款連結】

【物資收件或親送地址】
災區所需物資列表如下：
1.冬天衣物：不限年齡、尺寸
2.冬大衣、保暖外套、雨衣、靴子、毛衣、長褲、手套、圍巾、毛帽、襪子、內衣褲。
其他用品：不限年齡、尺寸
3.尿布、衛生棉/護墊/棉條、帳篷、帳篷用睡墊、毛毯、睡袋、保溫瓶。

慈濟基金會 內湖聯絡處
郵寄：臺北市內湖區成功路五段168號
親送：2月9日（四） 13:30pm後開放，至2月15日止
收件時段：週一至週日 09:00-16:00
聯絡電話：（02）2793-8563 王師兄 （僅限收件時段聯絡）

「YOUNG💖善」慈濟協助土耳其駐台辦事處
集結物資，物資整理志工需要您！

日期：2月10日(五) - 2月15日(三)
時間：09:00-17:00
地點：慈濟基金會 內湖聯絡處（臺北市內湖區成功路五段168號）
聯絡電話：02-2793-8563

＊圖文節錄轉發自慈濟網頁及臉書



2022年9月11日

《佛教很重視業力因果的道理》大寶法王

佛教很重視業力因果的道理。 
什麼叫做「重視業果」？
 就是認識到你不只是你自己， 
你的任何起心動念和行為舉止，都會影響他人， 
當具備如此相互依存的責任感與感恩之心時， 
就掌握了「重視因果」的要義。

轉載分享自 https://www.kagyuoffice.org.tw/17th-karmapa/teachings



2022年8月9日

2020年3月4日

薩迦癒病—祛病消災願文・大寶法王親誦 ས་སྐྱ་ནད་གྲོལ་མ།

 
薩迦癒病—祛病消災願文
大成就者唐東傑波金剛語 - 祛病消災願文
第十七世大寶法王噶瑪巴譯

等虛空一切如母有情
皈依佛寶上師
皈依佛法僧三寶眾
皈依上師本尊空行眾
皈依自心明空之法身
(三、七或二十一遍)

嗡 嘛呢 唄美吽
(一百零八遍)

今緣昔業生起之，鬼魅部多病擾之，
一切惶惶眾生疾，祈願不復現於世。
如劊子手押死囚，一剎那身心異留，
數數索命病痛已，祈願不複現於世。
如入閻羅口之境，種種聞名喪膽病，
一日瘟或常熱瘟，莫要傷害眾有情。
八萬害人鬼魅靈，三百六陰卓鬼冥，
四百四十等等病，莫要傷害眾有情。
各各令身心不舒，四大不調諸苦除，
身強體魄精氣盛，無病長壽享樂福。
上師三寶大悲力，空行護法大雄力，
因果不虛真實力，迴向祈願盡成就。
音源轉載自 第十七世大寶法王噶瑪巴千諾
此次非常感恩“六度波羅蜜”～發大心！讓大家有機會學習與貢獻！

2020年1月7日

隨喜能對治嫉妒，生起與隨喜對象同等善功德

法王課程：《普賢行願品》釋論（第四天）

教授：第十七世法王噶瑪巴　鄔金欽列多傑
日期：2010年12月18日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽打：張盈琪
聽打校對：馮復華
欣樂而隨喜，一切善功德
隨喜能對治嫉妒，生起與隨喜對象同等善功德，所以對一切善功德，我們都要無嫉妒、無我慢，全部加以隨喜。

《彌勒願文》中提到：「亦禮菩提心，遠離諸惡道，能得生天上，乃至證涅槃」。我們不能夠只想到自己一個人遠離三惡道的痛苦，自己得到涅槃寂靜，菩提心是讓一切眾生解脫成佛的廣大發心，菩提心沒有偏私，平等對待一切眾生，無分別地生起慈悲心、菩提心。

我們啟建祈願法會，大家齊聚在這裡的原因是什麼呢？我們每年都要坐在這裡，好像已經成為了一種傳統，我擔心如果大家不懂得祈願法會的意義，只是盲目地遵循模式，祈願法會很快就會失去它的價值了。

因此，我們坐在這裡，應該帶著特別的發心，這是最重要的。各位來自世界各地，就算一開始沒有帶著特別的發心前來，但是畢竟我們已經來到了這個殊勝的地方， 實在很難得，因此我們應該和平時不同，要能轉化自己的心態，帶著與平時不同的一種發心，也就是發起菩提心、慈悲心，然後在菩提迦耶積聚資糧、淨除罪障，我 覺得這樣就有意義了。

昨天我們講完了「懺悔罪障」；在佛教的各個部派當中，對於罪障有不同的定義。比如說一切有部和應成派認為身口的業是色法，唯識派或自續派則認為，和身口的 表業一起運作的心所，就是業或罪。總之，罪業是在心上，自心就像田地，不善業如同種子，未來惡業的成熟，就像是種子發芽、茁壯並結果。我們現在不善的種子 沒有開始生長，而是以隨眠的方式存在。因此，如果能夠馬上發露懺悔，這種不善業的種子，就沒有發芽的機會。就好像在一個完全黑暗的千年暗室裡面，我們只要 點一盞燈火，就能夠讓這個上千年的黑暗，在一剎那間重得光明；無論我們的罪業有多深重，只要能夠生起對治惡業的善心，罪業就能被消除。

就算我們只是在做一個小小的善行，但如果發心希望藉由這個善行，迴向淨除所有的罪業，意思是讓這個善行成為罪業的對治法的話，就愈有力量淨除罪業。這就像 是「在哪裡摔倒，就要在哪裡站起來」一樣，我們在三寶、眾生身上造了種種惡業，所以也就要透過對於三寶和眾生的善行來淨除罪業。

佛陀告訴我們很多懺悔的方法，淨除違犯三種戒律罪障最殊勝的法門，就是金剛薩埵法。另外，淨除罪障最殊勝的法門，就是不動佛咒語（《拔濟苦難陀羅尼 經》）。透過各種的真言、咒語或儀軌的修持，來淨除罪障的方法是有很多的。但是如果說我們只是嘴上說懺悔，心裡卻胡思亂想，沒有真心懺悔，這樣懺悔的力量 是很微小的。懺悔需要心口合一，需要真心願意去懺悔，才能真正淨除罪障。就像之前提到：「善業的力量大，惡業的力量小。」這是因為罪惡本身沒有任何真實的 靠山，它是由錯亂心所造成，是站不住腳的；善業則是由無錯亂的心所造成，因此善業有真實力量的支持。真實或真理，能夠戰勝一切，虛假，則永遠註定失敗。這 是世間的法則，不是嗎？

快樂與不快樂的秘密
這裡我要講一個故事。在一個山上，有兩座寺院，我們把這兩座寺院一個叫做A寺院，一個叫做B寺院。A寺院的僧人總是吵架不和睦，大家都過得很不愉快；B寺院相反，僧人之間團結互助，臉上總是面帶微笑，因此他們的生活也非常的喜悅，非常的富足。

A寺院的住持看到B寺院的這種情況，覺得很訝異，有一天，他走到B寺院去參訪，到了寺院門口，他碰到一個小沙彌。住持問道：「小沙彌呀，你們寺院看起來滿 幸福、快樂的，這是為什麼呢？」小沙彌笑笑地回答說：「因為我們每個人都常常犯錯呀，所以我們這個寺院才會這麼和諧啊！」

住持聽了一頭霧水，什麼叫做每個人都常常犯錯，所以大家就變成很和諧呢？這時，寺門外跑來一個僧人，急急忙忙地回到寺院，結果在門口摔了一跤。原來是因為 另一個僧人之前拖地，地上有水，所以讓那位僧人滑了一跤。就看那位還在旁邊拖地的僧人馬上跑過去扶他一把說：「哎呀，真是對不起，都是我的錯。我拖地放太 多水了，讓你滑跤了。」

這時，另外一位站在寺門旁的僧人看到以後，也跑過來對摔倒的僧人道歉說：「其實是我的錯，因為我沒有提醒你地是濕的。」最後，只聽這個摔倒的僧人，一邊起身一邊說：「不是不是，都是我的錯啊，因為我自己不小心，所以才滑倒的。」

A寺廟的住持看到了這一幕後，他就明白了小沙彌所說的話。為什麼因為每個人的犯錯，所以就變得和諧了。各位想想這是什麼道理呢？原來是因為每個人都看到了 自己的錯誤，都認識到了自己的過錯，而且願意負責，因此互相都變得和諧了。如果不是這樣，每個人都自以為是不認錯，肯定是不會和睦的。這個故事，可以讓我 們懂得懺悔的道理。

第五大願，隨喜功德
接著今天要講解的是十大願當中的第五大願──隨喜。偈文是：

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

我們隨喜的對象，是十方一切的諸佛菩薩，還有所有的有學、無學的聲聞、緣覺行者。這裡提到的五種人包含了所有的人：住於無學道的佛、有學道的菩薩、無學道 的緣覺聲聞、有學道的緣覺聲聞，還有未入道的凡夫等五種。總而言之，就是對於自己，還有他人，不論是凡夫，還是聖者的一切眾生，所有三時所積聚的善業和各 種悅意的異熟果、等流果、增上果和布施的喜悅等，我們都去隨喜讚歎。而且我們要在沒有嫉妒、沒有我慢的一種心情上，就像是看到一個貧窮者得到了財寶一樣的 衷心地隨喜他們的善業功德。如果這樣做到的話，我們過去所造作的善業，也會得到廣大增長。

不可思議的善巧法門
經典提到：隨喜和自己證悟相等的人，會得到相等的利益；隨喜比自己證悟低淺的人，會得到更多的利益；隨喜比自己證悟高深的人，會得到一半的功德利益，這是 因為不具備那樣的福德，所以只能得到一半的利益。同時，經典也說，一個總是喜歡隨喜的人，也會讓他更歡喜於行善。因此，隨喜是一個不可思議殊勝的善巧法 門。

這裡有很多部分是可以多思考的，例如經典中說，我們凡夫眾生對於自己的貪愛，如果要跟諸佛菩薩的慈悲相比，實在是萬億分不及一的。二乘行者，受到出離心的啟發，帶著視輪迴如火宅的心態，斷除無始以來對輪迴的貪著、執著，獲得了成就解脫，這也是我們應該隨喜的對象。

一般凡夫深陷輪迴的痛苦中，要生起一點點善心都很困難。但是，在如此困難的情況下，還是有人願意生起善心，甚至行持廣大的善行，實在是非常了不起的。因 此，我們對於即便是一個微小的善心、善念的生起，都應該要去隨喜，不應該輕視。例如釋迦牟尼佛，由於心繫五濁惡世的末法眾生，發起五百大願，生起了菩提 心。同樣佛陀的後世弟子當中，例如龍樹菩薩，以藏傳佛教的說法，從龍宮迎請《般若經》，如果以漢傳佛教來說，則是從龍宮迎請了《華嚴經》，總之，龍樹菩薩 迎請了諸多大乘典籍，並且著作了《中觀理集》、《讚頌集》等重要大乘典籍，開創了中觀派。還有無著菩薩，他修成彌勒法門，前往兜率天，迎請彌勒菩薩的典 籍。由於以上兩位大師，開創了佛教大乘的「廣行派」和「深觀派」傳承。另外，還有無量實修加持傳承的根本、傳承祖師們，他們不斷地轉動法輪，對於人、非 人、天人等，廣弘殊勝教法，種下解脫的種子，賜予解脫遍知佛果的機會。對於祖師們這些殊勝的行誼，我們都應該隨喜讚歎。

有的時候，我們喜歡說「這是我的宗派、我的傳承、我的上師、我的僧團」等等帶有分別心的話語。我們只承認自宗自派的功德善業，對於其他宗派上師、僧眾、法 友所做的善行善業，卻視而不見、不承認、也完全不隨喜，這是很不好的。如同僧成大師在一首〈厭離此種情況〉的道歌中唱到：「在此雪山之上，許多人發誓持守 佛陀正教；然而卻視其他持正教者為仇敵，這樣的情況真讓人心痛啊！」許多心量狹窄的人，想方設法地打擊別人，這樣做是很危險的，因為這是謗法的行為，這是 完全違背佛教的本質，同時違背了菩薩的行持作為，我們一定要謹慎。

之前我在《菩提道燈論》的課程時提到過，毀壞珍貴佛教的真正原因是什麼呢？就是佛教自己內部的分裂。這種不和諧，導致了佛教的毀滅。佛陀不僅一次在許多經 典中做過這樣的授記，所以我們一定要小心。就算無法成為一個護持、弘揚佛教的人，至少也不要成為毀壞佛教的魔軍。

一個弘揚佛教的人，不一定需要多麼響亮的頭銜，例如堪布、仁波切或是轉世祖古等，也不需要什麼顯赫的證書；針對這一點，竹巴袞列大師說得好：「一個人若能 降伏自己的煩惱怨敵，佛教就掌握在他的手中了。」一個能夠降伏自心，對治煩惱，將佛法用在心上的人，他就是弘揚佛教的人。佛教不是用雙手去持有，也不是建 設一座碉堡來保存收藏。真正持守佛教，就是在心上正確地進行聞、思、修三學，降伏自心，淨除煩惱。這樣做到的人，就是一個住持正法、住持佛教的聖者。

因此，我們不要再有分別心了。對於各宗各派、各個傳承，還有各種不同的僧伽團體或寺院，他們所做的任何善業功德， 都是值得我們去隨喜的，都是令人歡喜的，這是很重要的一種態度。

一個隨喜，乞丐功德勝國王
在這裡又有一個故事。印度有一位國王，名叫波斯匿王，他是一位護持佛教的大施主。有一次，他發心連續一個星期供養佛陀跟所有的僧人齋食。

當時有一個窮人，他看到了國王這種供佛、供僧的善行，心生隨喜。按照傳統，佛陀每天接受應供之後，都會帶領僧眾結齋迴向，這一天佛陀迴向的時候，詢問國王 說：「國王呀，我們現在要做迴向功德，你覺得是要迴向給『廣大物質』者呢？還是要迴向給『廣大福德』者呢？」國王以為自己就是廣大福德者，因此就說：「我 要迴向給『廣大福德』者。」結果沒想到，佛陀將當天的所有功德，都迴向給那個隨喜的乞丐了。因為乞丐隨喜的功德，大於做廣大物質供養的國王。

沒過幾天，國王開始不太高興了，他想：都是我在供養，但是功德卻迴向給一個乞丐。因此，聰明的大臣們想到一個方法，有一天他們派人去把乞丐的食物全部用腳踩爛，讓乞丐分心，使得他忘記做隨喜，結果那天佛陀的迴向，就給了國王。

這個故事告訴我們，一個隨喜的人，可能得到比實際供養者更多的福德。因為就算供養者準備了豐盛、廣大的供品，但有時愈富有的人愈容易傲慢，所以，積聚福德 善業最好的一個方法，其實就是隨喜功德了。最重要的，就是不要嫉妒別人，無論大小善業，都要隨喜，我們可以歡喜地雙手合掌，可以歡喜地口說讚歎，也可以帶 著歡喜的心，發自內心地給予祝福；這樣身口意的隨喜讚歎，能夠得到很大的功德利益，這是非常重要的。

隨喜是對治嫉妒最好的方法。我們容易對一個和我們差不多，但是比我們成功或是地位、名聲比我們高的人生起嫉妒之心。例如看到對方的弟子比自己多、寺院比較大、事業比較廣等等，心中有種隱隱的不悅感，這就是嫉妒心。千萬不要這樣，我們應該學習隨喜對方的功德。

第六大願，請轉法輪
接下來是「請轉法輪」。偈頌是：

十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

「請轉法輪」能夠淨除自以為是的我慢，例如覺得自己佛學懂很多，不用再學習佛法的傲慢心。同時，透過「請轉法輪」，也能夠讓我們博學多聞，並且得到廣大的福德。

佛陀的法教，像是一個能夠幫助我們度脫輪迴的車子，然而如果車輪不轉動，車子也是無法行駛，所以僅有佛法還不夠，我們還要勸請轉動這個法輪，也就是請求善知識們宣講佛法，這是很重要的。

修行者的道次第
「請轉法輪」一詞，包含了很多意義。對於一個沒有恭敬心的弟子來說，請轉法輪的意思，是要請求善知識宣講如何依止善知識的法輪；一個執著的人，就要請求開 示無常的法輪；我執強烈的人，應該求授無我法門；一個自私的人，應該請轉大乘利他的法輪；密乘根器的弟子，就要請求上師轉動密乘的法輪。「請轉法輪」對於 一個修行者來說，就是他的道次第，簡單幾個字，卻包含了深刻的意義。

《妙法蓮華經》說：「三千大千世界中，僅僅是一個小如微塵的地方，都曾經是佛菩薩們為了追求正法，捨棄生命和財富的地方。」《大般涅槃經》中也提到：「佛 陀曾經捨棄生命，只為求得一個偈文的教授。」我們想一想，《大藏經》裡何止一個偈文了，當中無量的偈頌，都是過去佛菩薩們捨棄自己的性命和一切的財富所得 來的珍貴教法。我們現在輕而易舉地就能接觸到這些正法典籍，真是我們的福氣。如果我們不知珍惜，只是把經典供在佛堂上蒙塵，然後心存如果隨意打開經函就會 落入地獄的迷信、恐懼，真的就是人在福中不知福了。

所以我們應該多去思維：請轉法輪的必要性是什麼？它的功德利益是什麼？認識到它的功德利益之後，就要盡力地請轉法輪、求授法教。雖然佛陀誕生世間的目的就 是宣說佛法，但是為了讓凡夫大眾生起求法之心，佛陀成道後說：「我證得了如此甚深、寂靜、離戲、光明、無為的法教，如同珍貴的甘露一般，然而沒有人能夠明 白，因此我還是在林中靜住吧。」佛陀成道後的49天裡沒有說法，這樣做的目的是什麼呢？這是給予真心想要學法的人，一個求授法教的機會。佛法是為了那些想 要聽聞的人而說的，佛陀不會勉強不想聽聞的人學佛，也不會刻意傳道說：「拜託你們來學法喔！」佛陀是不會這樣做的。

以前有位堪布，他很喜歡學習經典，所以總是告訴別人要學習經典。有一天，他到尼泊爾的寶大佛塔繞塔，去跟每個他遇到的人說：「拜託拜託，你們都要好好的學 習經典呀，我可以免費為你們上課的。拜託要學習經典呀！」就這樣到處去拜託請求每一個人。不過我想佛陀他是不會這樣做的，但是特殊情況之下，或許還是會那 樣做吧！其實在律典中也有提到：不給予不請求的人。意思是唯有當對方請求了，才能為對方說法或傳戒。

原因就是因為佛法很殊勝難得，就像佛陀成道後說的「甚深」，意思是佛法的義理深奧；「寂靜」意思是遠離了煩惱習氣；遠離了分別妄念的戲論，所以是「離 戲」；因為遠離了暫時和根本的覆障，所以是「光明」；「無為」的意思則是前、中、後際一切皆非真實，佛法就是如此具備了五種殊勝的甚深法教。當然，不會有 不說法的佛陀，那麼為什麼還要請轉法輪才說呢？因為請轉法輪是弟子的責任，說法的目的就是為了弟子，因此，弟子的請求就很重要。

第七大願，請佛住世
接著是「請佛住世」。偈頌是：

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。（譯註）

佛陀最初發起菩提心，中間行持菩薩行，三大劫的時間裡，不斷地積聚資糧，最後圓滿成就了佛果，這一切的目的，只有一個，就是為了利益眾生。佛陀為了利益菩 薩的弟子，示現報身，為了凡夫眾生，示現化身。直到圓滿每一個眾生的暫時和究竟的心願，佛陀都會不斷地化現利益眾生。雖然這是佛陀的特質功德，但是我們還 是要發自內心地祈請諸佛住世，不要示現涅槃。

我們現在都是凡夫，沒有辦法依止到佛陀，就算我們想要見到佛陀，都沒有這種福分。佛陀2500年前已經涅槃，所以就算我們這麼想見到他，也沒有那樣的福 氣。雖然十方三世的諸佛存在，但是，我們也因為自身的福德淺薄，沒有辦法見到並且依止他們。所以，我們現在學習到的一點佛法，這都是凡夫善知識的恩德。所 以凡夫善知識對我們的恩德，可以說是非常大的。

因此，我覺得不僅是憶念過去祖師們的事蹟、故事，更要認識到現在住世的具德善知識們的智慧、關愛以及力量的功德，並且知恩報恩。今年祈願法會的最後一天， 我們特別舉辦了祈請創古仁波切、天噶仁波切和堪布　竹清嘉措仁波切長壽住世的祈壽法會。我相信這個祈壽法會，具有很好的象徵意義：讓我們感念在佛法、生活 各方面給予我們照顧的眾多大恩上師們，尤其是我們實修噶舉派的上師們；感恩是很重要的。

尤其如同第二佛的尊者，我們現在能夠親近他、聽到他的開示跟教導，這真的是我們很大的福氣。其實仔細想想，我們真的是太幸福了，可是如果沒有認知到自己的 福氣，那麼這個福氣也就沒有用了。感恩很重要，感恩能夠幫助我們認識到自身的幸福，如此才能夠讓這個幸福起到作用。一個沒有福氣的人，歷經千辛萬苦也很難 找到一個能夠依靠、皈依的對象。但是我們現在完全不需費功夫找尋，擺在眼前就有值得我們去依靠、皈依學習的對象，這真的是一個非常幸福的事情。

調伏自心，修行無須外求
總而言之，以上從禮敬諸佛到請佛住世的祈願，每一個祈願都是一個修持的方法；我們每個人都有自己的修行法門，但其實每一個法門，都是幫助我們調伏自心的工 具。就算今天只是聽到一句佛語，也要用來調伏自心。不然就會像是魔鬼在東邊，卻把施給魔鬼的多瑪丟到了西邊，完全浪費了。

在這裡說個故事，這是著名的大成就者竹巴袞列的一個故事。曾經有一個人，脖子上長了一個很大的瘤，裡面都是膿血，看了很多醫生，做了很多治療，都沒有用， 很是痛苦。他聽說竹巴袞列大師什麼都懂，心想也許他有點辦法吧，於是就去拜見竹巴袞列。大師看到這個病人之後，先要病人製作一些除障的多瑪，自己則開始修 法誦經。三天的時間裡，大師煞有其事地在房間裡敲鑼打鼓，並且念誦了許多儀軌。

第四天一早，竹巴袞列把食子拿到外頭，但沒多久，就看他又把多瑪帶回家了。病人看了皺著眉頭說：「仁波切呀，多瑪不是應該丟到外面嗎？您怎麼又帶回家了 勒？」就聽大師說：「我呀，繞了一圈，發現實在沒有地方可以放多瑪耶。你看，東邊有金剛薩埵，所以不能往那兒丟；南方有寶生佛，往他那兒放也不好看；西方 呢，有無量光佛，如果往他那一扔，我們也別想投生淨

土了；北方又有不空成就佛在，也不能往那兒擺……」，病人氣得聽不下去，就說：「把多瑪帶回家，真是犯忌諱！」只聽大師突然說：「太好了，既然這樣，就丟 到犯忌諱的頭上吧！」結果就看多瑪飛到了病人的臉上，原來是竹巴袞列用力把多瑪往病人丟去，多瑪上有一根稻草，剛好刺到病人脖子上的膿包，膿血全部流出 來，結果病就好了。自顧自地說個沒停。

平時，我們裝模作樣地對魔障施放多瑪，又對仇人做什麼回遮法之類的法事，其實真正的仇敵和魔障，根本不在外頭，而是被我們小心翼翼地保存在心中。要知道， 外在的敵人永遠消除不完，真正的仇敵，其實就是我們自心的貪嗔癡的煩惱。因此，我們應該每月、每周、甚至每天檢查自心的善惡，然後找到適當的對治方法，好 好調伏自心，不然，修行是絕對不會進步的。真正用上功，讓佛法成為佛法，讓口訣成為口訣，讓密法成為密法，是非常重要的。是否用上功，主要在於自己，是否 調伏了自心。

當然調伏自心並不簡單，不是一蹴可幾的。但是，我們總是要把調伏自心，做為我們的目標，不論行、住、坐、臥任何時刻，都要把降伏自心這個目標放在最前面， 然後朝著這個目標前進。不然有的時候，我們把修心、佛法的目標放一邊，然後自己又再去找一個不同的目標，這樣捨本逐末是不會有結果的，佛法永遠起不了該有 的作用。因為佛法的作用是什麼呢？就是調伏自心；然而自己卻把修行當成了什麼呢？許多人一心只想求長壽、求無病，想要修持財神求財富，或者修持度母求生兒 子，總之，都是帶著短視近利的世俗心態而修持，其實這樣已經完全跟佛法相違背了；佛法、修行已經成為我們滿足世俗心態的工具了。

以上這些說起來容易，但做起來並不容易，我自己也不例外；或許各位是有善根的人，因此不會很困難。無論如何，我們大家都要很小心，一定要回到心上作修持。

我想還是不要說太多了，在這麼殊勝的聖地，這麼多人在這裡繞塔、頂禮，很多人在這裡禪修、持咒，也有許多人在這裡點燈、供佛，大家都盡力地積聚善業功德， 所以在這種時候，如果盡說一些不吉祥的話，也不太好。總之，我們的任何作為能否成為善業功德，完全取決於自己的心態跟動機。光只是點燈，我們說那就是一種 善行、善業，這是很難說的；光只是一個頂禮，就要說那絕對是一種善業功德，這也是很難說的。

我們每年都只會到這裡一次，聚集在這裡一次。就像一般公司年尾的工作總結一樣，而這是我們修持的總結，例如一年中造作了多少善業或惡業，如果能在菩提迦耶 這個聖地來結算，會是非常好的一件事情。如果有惡業，就好好懺悔，有善業，就好好隨喜，然後發願在新的一年裡，努力行持更多、更圓滿的善業。我覺得這樣的 反省總結，對於修行是非常有幫助的，我也相信各位都能做到。

有一首藏族歌曲，我覺得歌詞寫的很有意思，歌詞說：「帶著惡心持誦六字大明咒，不如帶著善心而歌唱。」許多藏族老先生、老太太都會在拉薩大昭寺繞塔，剛開 始一邊繞，一邊清楚地慢慢唸著「嗡嘛呢唄美吽」。之後愈唸愈快，到最後，連「嗡嘛呢唄美吽」都不唸了，只是在那裡講是非、說閒話。外在看起來是在修行，但 是內心充滿惡念的修持，這是一種欺騙，就像經典形容的「道貌岸然行非法」一樣，我們要非常注意的。

感恩禪修，思維眾生恩德
接下來要禪修，我們做感恩的禪修。一般來說，父母大多是好的，當然有一些很不負責任的父母，完全不照顧孩子，甚至孩子一出生，就被他們丟到垃圾堆中。還有 一些父母，對孩子過於嚴厲，而造成了傷害。總之，父母有好有壞，但是我相信多數的父母都是很好的，這是我的認為，不見得大家都這麼想。其實，在做感恩的禪 修時，不一定要觀想父母親，還有許多關愛我們的親人、朋友都可以作為禪修的所緣；接著，我想跟各位分享一下我對感恩的想法。

每年到了我生日的時候，許多朋友都會為我慶生，已經變成了一種傳統； 雖然我的出生，到底對世界有利有弊，是帶來福氣還是災難，現在還說不定， 總之，每次的慶生活動，我都會想到很多對我有恩的人。

首先當然是想到父母親，他們的生育、養育之恩，是我永遠不會忘記的。父母之外，我還想起很多照顧過我生活的朋友們，他們其實也像是我的父母，我從小穿的衣 服、吃的食物，就連擤鼻涕的衛生紙，都是這些遠道而來的法友們帶給我的，每次想到他們，都覺得他們對我的恩德真的很大，可以說，我是在他們關愛的滋養之 下，活到了現在20多歲，實在很感恩他們。

如果再想廣一點，我想到整個大自然，對我也是如此的有恩。我們的食物、衣服、呼吸的空氣，都是大自然提供給我們的。總之，周圍的人事物，周圍的一切，對我們是具有如此的大恩和大悲。

藉著慶生活動的時候，我都會回想大家的恩德，感恩大家。為了報答他們的恩德，我提醒自己要不斷地勇猛精進。其實，我們都一樣，雖然我們現在互相不認識，但 沒有人不曾做過我們的父母，也沒有一個生命，不曾做過我們的朋友，因為我們被自己的愚癡無明障蔽了，使得我們互相不認識了，因此千百年來，相互之間無量的 恩德，也都忘記了。恩人在我們的面前，我們卻視而不見，這真的是最愚癡的一件事情。

我們現在靜下來，好好思維眾生的恩德，並且祝福一切眾生，能夠遠離三惡道的痛苦，證得佛果。請帶著這樣的思維，一起來做三分鐘的襌修。三分鐘就好，因為太久可能有人要打瞌睡了。襌修是要打起精神的，可不是用來睡覺喔。
譯註：第七大願請佛住世的偈文是「諸佛若欲示涅槃」至「利樂一切諸眾生」。「所有禮讚供養福」至「迴向眾生及佛道」是七支供養的偈文。



2019年7月22日

喇嘛小語：火供的觀想

藏傳佛教有薈供、火供、煙供等等淨除業障、累積福報的修持方法。煙供，主要針對餓鬼道的眾生，他們吃東西的方式只能用聞的。薈供的主客是諸佛菩薩，主要是供養水果、餅乾等新鮮的食物。火供，因為修持的本尊和目的不同，供品也不相同，特定的火供有特定需要的供品。

在金法林做紐涅，修持的本尊是觀世音菩薩，火供主要的供品便以素食的食物為主。普賢祈願法會修持火供的對象則是三寶、護法、冤親債主和六道眾生，由喇嘛依照儀軌來準備供品。經過佛法修持的力量，這些燃燒的供品轉化為無量無邊、無止盡的滿足這四種對象。這些對象都和我們有因緣──我們向三寶表達尊敬、我們需要護法的護佑、積欠冤親債主很多的債要還、要布施給在六道受苦的眾生。當在燃燒供品的時候，我們內心要以慈悲為基礎，同時觀想自己的業力、障礙全部都燒掉，轉化成無量無邊的供品以供養這四個對象，讓他們滿足，得到快樂。

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2019年7月千手千眼觀音菩薩八關齋戒（兩天斷食閉關‧紐涅）

活動內容：
7/26(星期五 入關)~7/29(星期一 出關)，三夜兩天
7/27(六) 下午 火供 . 消災度亡
　　　　　
參加閉關者：請事先報名，線上報名 前往活動報名表格
**報名後，請到您的email✉查收報名系統發出之【線上報名自動通知信函】，
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**山區濕冷，請自備寬鬆保暖衣褲、環保杯、雨傘、拖鞋、盥洗用品
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專　　車：
報名乘專車者，請於7/26（五）晚上七點台北中心集合入關，7/29（一）早上五點出關
**請大家盡早報名，報名前請慎思！

隨喜參贊：
1. 法會期間有火供，設超薦度亡及消災祈福牌位、點燈、供僧打齋，歡迎隨喜參贊，金額隨喜。
2. 戶　　名：達香寺　劃撥帳號：19776136（請註明匯款用途，於7/20後劃撥者，請傳姓名、電話、劃撥收據、匯款明細）

活動地點：金法林（新北市金山區重和里秀峰坪1-5號）
報名電話：(02)2391-0521 / 0523 
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2019年7月7日

2019年6月11日

傷害的源頭是心，要止息身語的傷害，首先要讓心寂靜調柔

法王課程：《普賢行願品》釋論（第三天）

教授：第十七世法王噶瑪巴　鄔金欽列多傑
日期：2010年12月17日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽寫：陳怡靜
聽寫校對：噶瑪竹慶巴嫫
寂靜調柔，自然生慈悲

傷害的源頭是心，要止息身語的傷害，首先要讓心寂靜調柔。

〈普賢行願品〉中說：

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

菩薩們的願心和法界、虛空相等，廣大、圓滿、無盡、任運而成。

一般而言我們人的性情都不同，比如說「心所」的分類，也就是心的狀態、境界也是千百萬種的。但是，無論從本質上去分，或者是從作用去分，「心」的狀態都有 非常多種，這當中最重要的，是善心所當中的「慈悲」跟「智慧」。也因此，智慧的藏文是「些若」，「若」就是最好、最棒的意思，「些」是心，所以意思是最 好、最棒的心識。

捨棄傷害，慈悲從心做
悲心在藏文裡面叫「寧潔」，「寧」有時可以指心，「潔」的意思是最尊勝的；在一切的心識當中，悲心像是國王一樣，也可以說在所有的心所當中，如同「王者」 一般的一種心理狀態。比喻來說，「悲心」像是國王，「智慧」則是能夠明辨善惡的大臣，王、臣二者具備，就能統理王城，帶給人民安樂。對一個想要解脫的人來 說，能夠同時具備悲、智修持，才能真正完成自利跟利他。

佛法的根本，就是「慈悲」。

佛陀說法，都是為了利益眾生，符合每一個眾生的心意跟心願。佛陀對需要空性教法的人，說空性教法，對不需要空性教法者，也不會勉強灌輸空性義理，而是說適 合各種眾生、能夠利益眾生的佛法。在佛陀的教法中，最著重的就是「慈悲」，佛法就是一種無傷害、和平、無嗔的法。因此當我們成為一個修行、學佛人的時候， 我們要捨棄一切傷害，並不是說不打人這麼粗淺的意義，傷害別人的根本，是從哪裡產生呢？就是從「心」開始發生，從我們心中的嫉妒、吝嗇、嗔怒、仇恨發生， 進而產生對他人的傷害。所以十不善業有：「身」的三種不善業，「語」的四種不善業，最後有「心」上的三種不善業。但其實根本在於心上。

在我們還沒傷害別人之前，自己的一念嗔恨心，其實先傷害自己，我們會睡不安穩、吃不下飯，所以說是先害了自己。當我們傷害他人，就是透過身語作用，之所以 能夠造成傷害，主要也是因為先有心的思想，才會造作出身跟語的不善業。因此，我們要儘量讓我們內在平靜，這是大家都應該注重的。

現代人非常忙碌，內心失去了寧靜跟喜樂。我以前在家鄉的時候──就是東藏的昌都拉拓地區，人們每天工作三、四個小時，其他的時候，都是曬著太陽、喝著茶、 聊著天，沒有太多的事情要做。後來看到城市裡的人，每天幾乎24小時都在工作，甚至還覺得時間不夠！大家為工作而工作，已經沒有什麼道理和意義可言。如果 我們是機器，機器不會累也不需要停下來，但是人不是機器，人是會累的。現在整個世界讓人們像機器一樣的不斷工作，使得人們非常的辛苦跟痛苦，工人自殺，就 是因為工作過度，再也承受不了，我想這是一種很大的痛苦。

慈悲安忍，就能調伏頑強眾生
讓我們的心調柔寂靜，可以說是佛法的根本，所以就算只是聽到一句話，但是這一句話能夠讓我們的心調柔寂靜，這才是最重要的。除了不傷害、調柔寂靜之外，大 乘說：「不光只是不傷害，更要盡力去利益他人。」這就是大乘的重點。我們都說自己是大乘行者，而且都稱是菩薩了，所以不要浪費這樣的名稱，要真正能夠利益 他人。

智慧方面，可能對於利根器的人來說，比較容易了解，可是對於鈍根器者，就不太容易懂。所以我要先講一個關於慈悲的故事，這是一個真實故事，不是我自己亂編的。

過去有個剛剛成為佛教徒的人，有天開著車子經過偏僻小巷，突然一輛卡車從旁邊衝出來，兩台車撞個正著。卡車司機馬上跳下車指責他，其實是卡車司機的錯，但 是卡車司機卻不斷推卸責任，找他麻煩。初學佛的人心想：佛陀的智慧我沒有，但是佛陀的慈悲，是我可以學習的。所以他就修持忍辱，沒有跟卡車司機爭吵。之後 警察來了，卡車司機惡人先告狀，這個人就被罰了。

前往警察局的路上下起雨來，走了一小段路後，這個人突然發現身上沒有淋到一滴雨，回頭一看，原來是卡車司機幫他打傘，卡車司機自己則是全身被雨打溼。原來這個司機被他的行為感動，只聽卡車司機跟他懺悔說：「其實剛剛是我的錯，是我撞到了你。」

這個人初入佛門不久，佛陀的遍知智慧功德，他當然沒有，可是就只是一念心想著，我要學習佛陀的慈悲。雖然別人對他污衊跟指責，但是仍能修持忍辱，修持佛陀的慈悲，最後的結果就是讓誣賴他的人，心生懺悔，然後為他撐傘，並且道歉懺悔，這就是一個慈悲的故事。

藏文的「丹珠爾」藏經當中，收藏有五部〈普賢行願品〉的印度註疏，其中有龍樹菩薩、世親菩薩的註釋，這兩部註疏，在前弘期的時候沒有，是比較後期才翻譯成藏文的。另外，陳那和釋迦謝年的釋文算是最廣的，再加上智藏論師的註疏，即是五部主要的註疏。

藏文當中最早的註疏，是由譯師祥耶喜德所著作；當時只有陳那的註疏已經翻譯成藏文，龍樹菩薩和世親菩薩的註疏還未翻譯，因此，祥譯師主要的依據是陳那的註疏。

心存諂媚，供養變交易
我們昨天講解了供養，供養是要在沒有「諂誑心」上去供養，這可以透過兩個方面解釋，一是物質上的無諂，一是心態上的無諂。譬如說在物質上，如果我們用邪命 而成的物質做供養，就是不對。比如說詐現威儀、諂媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索、贈微博厚而得的不如法的供品，以上這五個也被稱為五種邪命。這樣歸類為五種 的說法，出自佛教的論典，例如《俱舍論》，但似乎在律典當中並沒有這樣的分類；無論如何，詐現威儀等等的名詞卻是有的，例如在龍樹菩薩的《中觀寶鬘》當中 就有記載。

所謂「諂媚奉承」，《俱舍論》提到說：「出家人難淨命，在家人難淨見。」針對這句話的解釋很多，在法尊法師從漢文翻譯成藏文的《大毗婆沙論》中解釋「在家 眾難淨見」時提到：見是指世間的正見，就是深信三寶、深信因果的正見，一般在家人要真正相信這些是很困難的。譬如我們都說深信三寶，但是，如果突然生病， 或家裡發生障礙，可能就會馬上拿著香、花去祭拜神祇，或者龍王、天神等等。所以，世間人要真正深信三寶，是非常困難的。

接著論典解釋「出家人難淨命」，過去依戒律，僧人都要托缽乞食，依靠施主的供養而活，像是泰國、斯里蘭卡僧人迄今都還維持托缽乞食的傳統。僧人前往貧窮地 區托缽乞食時，可能乞食回來的食物只有米飯，沒有任何湯汁，或者只是湯汁沒米飯，或者只是托缽到一些菜。藏傳的出家人是很幸運的，我們有飯、湯，還有菜可 吃。但是如果是乞食的話，你是人家給什麼，就得吃什麼。

所以律典記載，就算平時戒律清淨的比丘僧，為了乞食或者得到供養，有時也會諂媚討好施主，因此說「出家人難淨命」。

「旁敲側擊」的意思是：有的僧人會對施主說一些「啊！你以前真是幫了我大忙呀！實在功德無量呀！」的好話，用意就是為了多得一些紅包或者供養，這樣也是邪命。

「贈微博厚」方面有不同的解釋，有一種說法是，給對方一些，然後希望獲得更多。

「巧取訛索」的意思是，例如知道某位施主很照顧札西，故意跟施主說：「札西不好，你不要供養他。」其實真正的意思是：施主應該供養我。

「詐現威儀」的意思就是裝模作樣，沒有戒律卻裝著戒律精嚴。以上就是這五種邪命。

另外，《俱舍論》當中還提到一種邪命，是將施主的供養用在個人的享樂，例如看電影。以上這些都是指出家人的邪命。

在家眾方面也有五邪命，稍微和出家人不同。例如販賣有情眾生、肉品、武器、毒品、酒品等等五種而過活。

以上是以諂誑物質而做的不清淨供養，也就是以不清淨的動機和行為得到供養物來做供養。接著是諂誑心態而做的不清淨供養，意思是帶著世間八法而供養，例如希 望得到名聲、財富而去供養，這也是不清淨的。所以我們需要在沒有諂媚、正確的心態上去供養。以上是對於供養部分的補充說明。

第四大願，懺悔業障
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

接下來要講「懺悔業障」。藏人有一種懺悔的方式，他們會為了超度迴向自己小時候殺死的青蛙或小鳥等動物，而在石頭上刻上六字大明咒，並且署名刻字的是某某青蛙、小鳥或者牛羊等等，之後他們也會將石頭拿來給我加持，請求祝福。

罪業唯一功德，就是能被懺悔
能夠憶起自己曾經犯過的錯誤，例如殺死過某些動物，這是很好的。但是，我們人生當中，真正應該懺悔的重罪是什麼？換句話說，就是對人生影響最大的過錯是什 麼呢？也就是毀犯三種戒律。三戒就是外在的別解脫戒、內在的菩薩戒和祕密持明的密乘戒。這些都是佛教的名相，可能比較難以理解，以現代話來說，我們每個人 一生中，一定發過許多的誓願，但是後來一些原因你毀犯了，並且造成很不好的影響。這個部分就是我們要去懺悔的。

每個人有各種不同思想，思想不斷的發生，因此罪業也是無量的，所以我們沒有辦法清楚每一個罪，然後一一去懺悔，所以，我們可以這樣去懺悔：就是想從無始以 來，一切因為我們三毒煩惱而造作的罪業，我們都要懺悔。尤其我們現在在聖地菩提迦耶，身體健康、精神良好，只要應該去懺悔、值得懺悔的，我們要盡量的去懺 悔。「罪業」的唯一功德是什麼呢？就是能夠被懺悔、被清淨。

如同身根遍滿全身一般，無明愚癡也是遍滿一切煩惱。無明就是顛倒迷惑，一切煩惱也都是內心的一種迷惑、錯亂，所以才產生的。所以愚癡就好像國王，貪嗔等等 煩惱就好像是大臣，使得我們的身語意都產生了各種罪業。可以說「身、語」跟著心，但「心」也去跟著身跟語，它們就這樣互相作用著。

以罪業的造作來說，有自作：透過自己身語意而造作的罪業；或者叫他做：意思是自己不做，唆使別人去造惡。後者的罪業更重，因為自、他都造作了惡業，害己又 害人。還有隨喜作：意思是看到你不喜歡的人被打、被關甚至被殺害，非常地高興，甚至拍手跺腳地說：「啊！真的太棒了！太好了！那個人終於受到懲罰了。」心 中隨喜這樣的惡行，本身就有罪業了，更何況嘴上說出來，這是非常危險的。尤其對於我們出家人來說，雖然沒有真正傷害什麼人，光是嘴上說說，這樣做就已經毀 犯戒律了，過患是非常大的。

剛剛我們說的一些罪業，是你很明顯可以看到的，但是從無始以來，我們造作了無量的罪業，太多罪業是你完全不知不覺的，也就是好像潛藏在某個地方；甚至不用 說過去生了，上半生造作的罪業，下半生就記不得了。所以懺悔文說：「我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者，證實際者稱量者，知者見者前。」意思是，只 有諸佛菩薩能夠看到我們自己都看不到的罪業，不論我犯了什麼錯誤、什麼罪業，請您們做我的證人，今天不光是我一個人，而是我要帶著一切眾生，在這裡一起向 諸佛菩薩您們懺悔。並且將懺悔的善業，迴向給眾生，希望清淨眾人的罪業，最終成就圓滿的佛果。如果帶著這樣的動機懺悔，對治的力量、累積的福德都會非常廣 大。尤其修持金剛薩埵法門的時候，特別應該要具備利益眾生的心態，這是很重要的。修行不能只顧自己，不能只是趕快把自己的罪障清淨，不管別人的死活，不可 以這樣子的。

淨除罪障，必具「四力」
懺悔罪障的時候，我們需要透過四種力量來幫助我們，真正淨除罪障。「四力」當中，最重要的就是第一個「出罪力」（悔心），就是認識到自己的錯誤。如果沒有 看到自己的錯誤，反而認為自己做的是對的、是很了不起，那就沒有辦法懺悔了。接著要具備「誓不再犯力」（戒心），也就是看到自己的錯誤之後，發誓不再犯； 以上這兩個力量非常重要。

恰美仁波切的〈極樂淨土祈願文〉說：

若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，
以大懺懼悔罪懺，後無戒心罪不淨。

如果沒有後悔的心，代表心中對於造惡還有歡喜心，這樣誓不再犯的戒心不可能生起。所以，悔心是懺悔的必要條件。只要有悔心，誓不再犯的戒心也會自然而然的 生起；當這二心具備時，四力當中的其他二力（對治力和依止力）也會自然生起。「力」就是一種力量，當你要懺悔，就需要有力量，如此罪業才能清除。

從嗔恨的人身上，看見「地獄道」
三惡道是罪業的結果，可以分為「因的三惡道」跟「果的三惡道」。「因的三惡道」，就是貪、嗔、痴等等煩惱，由此產生了果上的三惡道──地獄、餓鬼、畜生； 換句話說，自心的貪嗔痴，可以說和餓鬼、地獄和畜生的相是一樣的。三惡道的畜生道，我們還能夠經驗到，但是一般人很難了解什麼是餓鬼道或是地獄道，現代知 識發達，大家也都會問：「餓鬼道在哪裡？地獄道在哪裡呢？請指給我看。」其實我們先不要想得太遠，我們先想一想自身情況，例如有些嗔恨心較重的人，他的狀 況、處境就像是在地獄道，在炎熱地獄裡一樣，因為他的心彷彿在燃燒，尤其當一個人嗔恨的時候，完全變了樣，變得非常恐怖，他的心裡完全沒有慈悲，一臉猙 獰、咄咄逼人。所以看一個有嗔恨的人，大概就可以知道地獄道眾生是什麼樣子。

想想自己生氣的樣子，真會嚇一跳：原來自己生氣的樣子，是這麼可怕。所以，我們要一再的去想，自己或別人生氣的時候，是多麼的粗言惡語，多麼的面目猙獰， 你就會意識到：啊！原來嗔恨的過患是這麼的大。進一步就要下定決心，絕對要捨棄這樣煩惱。下定決心斷除煩惱，是非常重要的，面對煩惱，不能模稜兩可；有些 人會覺得：煩惱的確不好，但是有時候也滿需要的，譬如被欺負的時候，要有嗔心才能跟別人爭吵，才能戰勝他人。這種想法代表沒有真正看到煩惱的過患，誤以為 煩惱有什麼功德利益。

其實，煩惱就像是讓人嘔吐的事物一樣，我們自然會避免去碰觸它。我們常常說修持忍辱，然而忍辱不是刻意造作出來，例如勉強自己不要煩惱，或者勉強自己不要 受到煩惱的誘惑；事實上，勉強的安忍，被稱為安忍魔，是不正確的安忍。然而一般人都以為安忍，要像刻意拿針刺自己，然後強忍著痛苦，或是像練武，為了讓身 體堅硬，持氣忍受讓人用棍棒打、拿磚頭敲，真正的忍辱並不是這樣。

面對煩惱的時候，你只需要看到它的過患，自然就會覺得要去捨棄它，自然就覺得不需要它。用一個不雅的比喻，如果有人要你去吃大便，你會考慮吃還是不吃嗎？ 不會的，你一定毫不猶豫的回嘴說：要吃你去吃，我才不吃，對不對？如果有人很勉強的忍著說：「我不要吃大便，我不要吃！」內心很掙扎，覺得該吃，卻又抗拒 著不去吃，這樣不是很奇怪嗎？

「懺悔四力」當中的「依止力」，是指依靠歸依、發心而懺悔煩惱的方式，這也是很重要的。由於時間的關係，這次就不再細說，總之，之前的願文中提到「後無戒 心罪不淨」，就像之前談到誓不再犯的戒心，有些人會覺得，自己還是不要隨便發誓比較好，因為如果之後又犯戒，破壞了自己誓言，欺騙了佛陀，不是罪上加罪更 糟嗎？其實並不會這樣。

「誓不再犯力」是一種淨除罪障的方法，重點在於你此刻發誓不再造惡的一種心態，無論未來是否真的不再犯，當下這一念心是比較重要的，因此它並不會成為欺 騙。譬如現在說不要喝茶，但在另一個時候自己卻喝了茶，這並不是欺騙，或者有人問你：今天要不要去哪裡？你說：我不要去。其實今天你說的不要去，並不代表 你明天就不去，因此明天去了的話，並不會造成欺騙。

很多人害怕以後又會再犯，所以現在不敢立下不再犯的誓言。這種想法可能也是一種藉口。我們要知道，當下的發願是最重要的。有句話說：「賢者重罪輕受，愚者輕罪重受。」是什麼造成了賢愚的差別呢？就在於是否具備「懺悔四力」，尤其是悔心和戒心兩者。

因此，一個具備「懺悔四力」的智者，可能造作了重罪，但是因為四力，而能減輕罪業。一個沒有悔心和戒心的愚者，小小的罪業，也會招致重罪的苦果。

「懺悔四力」，各具利益
如果能以四力都具備的方式懺悔的話最好，因為每一個力量都有它各別的利益，例如「依止力」能夠淨除「增上果」的罪業，「出罪力」（悔心）能夠淨除「受等流果」的罪業，「誓不再犯力」（戒心）能夠淨除「用等流果」的罪業，「對治力」則是能夠淨除「異熟果」的罪業。

總而言之，懺悔的時候，悔心是很重要的。有些人今生做了極大的罪業，結果不肯原諒自己，覺得今生沒救只能指望來生；這樣的想法乍聽之下好像沒錯，但是並不 正確。事實上，無始輪迴以來，我們造作了無量的罪業，如果過去沒有造作罪業，今生乾乾淨淨的投生到人間，那麼的確今生造作了罪業，就會是一件大事。然而， 每個人的投生，都帶著過去生中無始以來所積聚的、如同須彌山一般廣大的惡業，因此，如果今生能夠認識、承認自己的錯誤，生起後悔的心，這本身就是一件極為 難得、有福氣的事情，是我們應該感到歡喜的。

因此，我覺得每個人應該要能接受自己，原諒自己的罪業與錯誤，並且積極的去懺悔、改變自己。要不然，很多人都活在罪業的陰影當中，無法走出來，這樣很不好。

懺悔在藏文有「切斷」的意思，意思是將罪業和自心切分開來。懺悔過後，心中要想：我從今天起，就和過往的罪業一刀兩斷了，我是一個嶄新的人了！要這樣的鼓 勵自己，這樣的懺悔才有力量，不然，光是嘴上念念懺悔文，但還是把罪業留在心中，念念不忘過去的錯誤，只會讓自己一直痛苦，永遠無法開心。把罪業、痛苦放 在心中，一點好處也沒有，放下過去的負面經驗，打開心胸積極去行善，這才是重要的。

慈悲的禪修
接下來我們就要做一下禪修。

我們要想：三界的眾生們，至今為止，因為業力在輪迴裡面不斷的流轉著，受著無量的痛苦，然而，眾生仍舊不知道自己在受苦，完全愚癡的在輪迴中流轉著。很多 的眾生，即便你告訴他道理，他也聽不懂，即便你要給他一條好的道路，他也不肯走。這就好像容器裡裝滿水放了一隻青蛙，下面有火在煮著，剛開始火在燒，牠不 覺得水是燙的，直到這個水開始燙的時候，這隻青蛙想要跳出來已經來不及了。眾生就像這樣，我們在輪迴當中，看不到輪迴的過患，反而以為輪迴很舒服，可是一 旦有天你真正認識時，往往已經來不及。其實我們在輪迴裡，一直在痛苦當中，只是自己不覺得，所以現在要認識到，一切如母的眾生，對於苦不知道那是苦，而且 不知道什麼是該取的，什麼是該捨的，透過這樣的思維，生起對眾生的慈悲之心。

（法王帶領大眾寂靜禪修，三分鐘後，法王擊磬二響，結束禪修）


108年度金法林普賢祈願法會
6.14~6.16(三日整)

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡

6/14  火供   6/15  消災度亡    6/16  圓滿薈供

 **內　　容**
禮請多位喇嘛修持祈願儀軌，唸誦普賢行願品等多種祈願文。
法會所用儀軌為第一世 卡盧仁波切編制儀軌之中譯版，參加的師兄可全程跟隨唸誦。
法會期間舉行火供(6/14)、消災度亡(6/15)【設消災牌位、超薦牌位】。
法會圓滿日(6/16)舉行薈供。

 **護持參贊**
歡迎參贊法會、點燈、打齋供僧、火供消災度亡，金額隨喜，法會設功德主祿位。
郵政劃撥：戶名「金法林」，帳號1869-9243(請註明用途，6/8日後劃撥者，請email收據、聯絡姓名、電話及用途，電郵至 jinfalin00@gmail.com) 

**法會期間住宿請先報名**
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利生中心：(02)2391-0521/0523，傳真：02-2391-1998
※山區濕冷，請自備寬鬆保暖衣褲、環保杯、雨具、拖鞋、盥洗用品
※為免取消浪費資源且佔名額，報名前請慎思，掛單費請於報到時繳交。

**法會地點** 
金法林（新北市金山區重和里秀峰坪1之5號，鄰近天籟溫泉會館） 
TEL: (02)2408-0546
Email：jinfalin00@gmail.com

2019年6月3日

供養的真正目的，是為了修持自心，擴展自己分享的心，讓自己有勇氣成為一切眾生的依靠跟守護者

法王課程：《普賢行願品》釋論（第二天）

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2010年12月16日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽寫：施敏雀
聽寫校對：噶瑪樂說
修潤：徐威臻
供養，鍛煉自己能分享

供養的真正目的，是為了修持自心，擴展自己分享的心，讓自己有勇氣成為一切眾生的依靠跟守護者。
我們人常常心懷惡念對待彼此，尤其對於許多被飼養的眾生，我們明知故犯，讓牠們受著如地獄般的苦痛。今天我們在此聖地積聚著善業功德，便該不同以往的來修 整、改變自己的思想，因為平時我們的思想，多數參雜著錯誤的想法與觀點。從現在我們便該思考，如何以善念來改變我們平時錯誤的思想與行為，是很重要的。

接下來要繼續講說普賢願文。普賢菩薩有十大願，首先是「頂禮」與「讚嘆」，這是昨天說過的；在今天這一炷香裡面，要講的是「供養」與「懺悔」。

第三大願，廣修供養
有限供養：最好最新的，全部供養
說到供養，有顯乘的供養與密乘的供養，這裡主要是顯乘的供養，也就是經典中說的供養，又分為無上供養以及有限的供養。所謂有限的供養，意謂與之相較，還有更廣大、更殊勝的供養。無上的供養則是指，除此之外再沒有比這更廣大殊勝的供養。請大家來看看

以下兩首偈頌：

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

這兩個偈頌，說明了所謂的「有限供養」。

前幾天在講說《菩提道燈論》的時候，其中也有提到：「以花香等物，盡所有供養，亦以普賢行，所說七支供。」這裡的意思是說，當盡己身所有事物來發心供養，而非以少數的東西來供養。可以說是將自己所有的一切，都拿來作為供養。

不然，就會像蔣貢仁波切所著作的《了義炬》中所說，有人把陳舊的酥油拿來供佛，自己卻享用著新鮮的酥油，即便如此，仍然嘴裡念著：

福薄我貧窮，無餘堪財供，祈求慈怙主，利我受此供。

也就是說，我是個沒有福氣的人，也沒有什麼可供養的，請佛菩薩大慈大悲的納受。其實不是沒有好東西可以供養，是好的東西都自己先用了，只把剩下的、舊的沒 用的拿去供養罷了。就像有時候我們看到酥油壞了，就會說：「喔，這可以拿去點燈。」又或者是水果快壞了，就說：「人不能吃了，趕快拿去供佛。」所以這裡的 意思不是這樣的，而是說，自己所擁有的一切，都奉獻出來供養。

七支供養，經論有依據
所說「七支供」是指，花、鬘、伎樂、塗香、燈燭、勝香、衣服。其中末香與燒香，都算在「勝香」裡面。「七支供」的說法有很多種，有的說七支就是七種供養；過去種敦巴尊者說，阿底峽尊者曾說過一種七支的說法，只因當時未有記錄傳下來，之後也無從考據了。

1.花：第一個供養，清淨的花朵，那是指天人的花朵，可隨順著人們的心願而變化，並且整朵花皆為稀有珍寶所組成，比如說花瓣為銀所成，根莖為金質所成，而 花蕊則是帝釋青所成。另外，如果花供養能以五官受用的型式來呈獻，那功德會更加殊勝，比如說，此花姿色嬌妍，則為視覺感受；而風吹花瓣時發出的悅耳音聲， 則為聲；再以會散發香味的藏紅花為例，便是滿足嗅覺；而花朵如果滋味甜美，即能滿足味覺；而觸碰柔軟舒適的花朵，即代表觸覺。

2.鬘：接著再講到花鬘，這是印度的花環習俗，各種形狀與顏色的花朵串在一起而供養。

3 . 伎樂：便是現今所說的音樂，不光只是聲音，且包含著一切樂器，有海螺、笛子等吹奏樂器，有鼓和鑼等等打擊的樂器，還有琵琶等等彈奏的樂器，以及鐃鈸等等敲擊的樂器，總言之，盡量去想各種可以供養的樂器。

4.塗香：則是將各式香料調成液體塗在身上，就像印度有一種香膏，在炎熱的時候擦在胸口上，不只有芳香怡人，還能讓人感覺清涼。也就是說整個三千大千世界最好的、最芬芳的香水，都拿來獻供養，為諸佛菩薩洗淨。

5.燈燭：所謂的燈燭，也就是芳香的酥油燈，譬如說像日月星辰、或者是摩尼寶，還有人造光源，比如電燈、油燈等等明亮的光芒。可以一直產生光明，讓黑夜跟白天沒有分別。

6.燒香：有線香、團香、香粉等等，可以分為天然和人工的香料。這裡講到末香、燒香，是指能夠塗抹的或者是燃燒的這些芳香。

7.衣服：則是能穿戴在身上，且感覺柔軟舒適，冷暖皆宜的衣服，這些也是很好的供養。

〈普賢行願品〉中還提到「最勝傘蓋」，這是當年龍王供養給佛陀的傘蓋，傘柄為琉璃所做，傘本身則是黃金所成，飾以各種莊嚴珍寶，例如火晶具備太陽的功能， 水晶會流出甘露，能夠作為灌沐佛菩薩，藉此因緣，佛菩薩手中流出甘露，消除眾生的飢渴。而寶傘的鈴鐺，則能夠發出讚佛音聲及宣說因果的教法。而且傘蓋可以 說是遍覆三千大千世界，廣大而無邊無際，顏色和形狀更是各不相同。

各位在前幾天「噶瑪巴九百年」的開幕典禮的時候，便看到我們在舞台的頂上吊了一個非常大的一個傘蓋，就是按照《華嚴經》所說的遍覆三千大千世界的寶傘，這 個傘蓋就要盡量做大，要象徵遍覆三千大千世界，因為一開始做得太大了，結果吊不上去。所以只好把傘蓋改稍微小一點了。

再講到：

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

也就是說我們用最好的、最殊勝的供養，最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等，全部都陳設出來，就如同山一般的高廣。

歡喜供養，對治貪吝
剛剛講到很多的供養，印度文為「布加」，有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」，意思是佛菩薩們接受了我們的供養，內心滿是無漏的喜樂。當然有漏 的話就不是佛菩薩的喜樂，因為那只是暫時的快樂，是屬於「壞苦」。因此，供養的時候，心中要想，佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。

一般我們所謂供養，好像就是擺設很多的供品，這樣講沒有什麼不對，但是真正殊勝的供養，是指透過各種物質的供養，也就是供養的行為，讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞，在印度文當中，表示了結果，也就是將喜樂的結果，當做了名詞。

基本上在藏文裡面的供養，就是供養而已，在印度文裡面它所說的供養，這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說，只要是供養，就一定是真實的供養，因為它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。

任何我們修持法門，都要能夠對治我們的煩惱；不能對治煩惱的法，便非正法。所以即便是供養，它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢？它就是對治我們的貪吝的煩惱。

何謂吝嗇呢？就是指我們擁有很多的東西，然而我們的心地狹隘，不願意去分享；或者你自己擁有，卻只是做一些少量供養的話，這也是不清淨的供養；或者是我們 留著一些好的部分自己用，然後分出來一些剩下的、多餘的，拿去做供養等等，這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說：把發霉的食物拿來供養，或者把枯葉作為供 養，這樣都是不行的。所以，我們要把好的、善妙的部分供養出去。

供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說，他們是沒有差別的，事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢！因為那些是藏族的食物，可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何，對於佛菩薩來說，任何供養都沒有差別，那麼他們的目的是什麼呢？

佛菩薩他們的目的，就是要幫助一切眾生遠離痛苦，遠離痛苦要具備各種條件和因緣的，而這些條件是什麼呢？就是要積聚福德資糧，並且淨除罪障。積資淨障是無 法由別人代替你修的，要我們每個人都要親力親為的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣，如果自己能去實踐，好好積資淨障的話，自然我們就會離成佛越來越近 的。

供養不在物質，而在信心
噶當派大師們說：「供養不在物質，而在於信心。」日月、星辰、樹木、山河，這些無主人的物質，或者是外在的世界，都是我們可以拿來做供養的；當然現在有主 人的事物愈來愈多，例如很多國家都喜歡劃定自己的領空和領土，甚至月球的土地都被購買，可以說我們現代人的慾望越來越重了。但事實上，不在於你供養的物質 是什麼，無論是有主物或無主物，總之能夠供養的東西，俯拾即是，因此重點不在供養物，而是在於那一念心。就算你真的可以準備上好、圓滿的供養，但也不一定 如法；因為重點在於你是否有一個虔誠的信心。

我之前在宣導環保的時候，我提到要建立大自然的壇城。這是什麼意思呢？我們各個寺院當中，就算沒有多餘的土地，還是可以善加利用。例如屋頂可種植各種花朵 和綠色植物，這是對於諸佛菩薩一個很好的供養；我想這樣就不需要另外準備供養，例如把花葉剪下來供養了；因為保護大自然，就是一種上妙的供養。

過去阿底峽尊者到了西藏，他非常喜歡西藏的水，因為西藏的水非常的乾淨，所以尊者說：「水是最好的供養。」換個角度來說，我們對水的執著也不會太強，所以比較不會生起吝嗇的煩惱，因此供水會是最好的供養了。總歸來說，就是要帶著信心去供養，這是非常重要的。

無上供養：透過心念，觀想供養
接下來講「無上的供養」。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

無上的供養，是指一切登地的菩薩們，例如文殊、普賢菩薩所能行持的供養。他們是怎麼去做供養的呢？首先是自己變化出無數的自己，而每一個自己的每一個毛 孔，又幻化出無數的自己，然後，用各種各樣殊勝的供養，向十方三世諸佛的國土以及十方諸佛菩薩，去陳設一切的供養，而且是盡無量劫不斷的持之以恆。對於登 地菩薩來說，透過他們的願力和威神力，他們是真的能夠這樣做到的。

然而對我們這些凡夫來說，當然不可能這樣做供養，但是如果具備我要供養十方一切諸佛菩薩的願心、對《普賢行願品》的信心和虔敬，這樣的供養是有利益的；雖 然也許眼前我們只能準備一點點的供養，放在一個小小的供杯當中，但是我們的心，卻能夠將容器觀想為三千大千世界一般廣大，裡面的供品，可以說是一切世間的 最殊勝、美妙的供品，而且是受用不盡，源源不絕的。

讓諸佛菩薩千劫中都能受用，這種觀想跟思維，心中放射出光芒，變換出無量的供養雲，這是我們能夠做到的。雖然我們沒有辦法像菩薩一樣真正化現出這麼多身形去做供養，但是我們也能透過一念心願，去觀想去供養的話，這也會有很大的利益的。

一個供養又後悔的故事
説說太多的話時間大概不夠了，所以接著就講一個故事。過去在佛陀的時候，有一個提婆長者，這位長者沒有子嗣，依照當時的傳統，如果沒有子嗣的話，往生後所 有的財物就要交還給國王。於是長者往生之後，他所有的財物就交給了波斯匿王，也就是王舍城的國王。當時正好佛陀也住在王舍城，波斯匿王清點了長者的財富 後，就前去拜見佛陀，他跟佛陀說，提婆長者家裡有八萬兩的黃金，但是生前粗茶淡飯，餐具簡陋，過得非常清寒，就連座騎馬匹也是瘦弱不堪，穿的衣服也是非常 的不好，所以波斯匿王就問佛陀說這是怎麼回事呢？他這麼富有，這麼有錢，但是為什麼他過的這麼清苦呢？

佛陀就說，一個吝嗇的人，他不會將自己的財富分享給別人；一個具有智慧的人，擁有財富的話，他就會做廣大的布施。提婆長者因為具有很強的吝嗇之心，因此斷 盡善根，往生後就投生到地獄去了。這就好像一個農夫只會收成，但是不知道播種一樣，他那一生所有的福報都已結果，但是他卻沒有辦法將自己的福報繼續的延 續，繼續的增長，所以福報受完了就沒有了。

接著佛陀又說起提婆長者過去生的一些情況，因為在燃燈佛的時候，有一個聲聞乘的大阿羅漢，到了這個長者前生的家裡乞食，長者生起了信心，也做了供養。當時 長者他就發願生生世世因為供養的功德不要墮入惡道，而且能夠受用富貴喜樂。可是很快的這個長者後悔了，他覺得供養這些比丘阿羅漢實在沒有意義，他想還不如 把這些財富發給自己家裡的僕人好了。結果就因為他當時的發願，雖然因為供養阿羅漢而讓今生變得非常富裕，但是卻無法真正享用到他所有的財富，也不懂得布 施，所以就算他有八萬兩的黃金，他還是過得很貧窮。

所以佛陀又說：「一個有智慧的人，就算不是很富裕，但是卻願意廣大供養和布施的話，這樣才會讓自己的福德越來越增長。」

波斯匿王聽完就發願說：「從今天起，我要供養一切的比丘、梵志還有婆羅門，但是我不要供養外道。」

佛陀馬上又跟波斯匿王説：「你不要這樣想，一切的眾生靠衣食而生活，所以我們不應該有分別心，應該要對所有的眾生去布施；如果我們能夠廣大的布施，這種布施的心從不消失的話，總有一天我們會遇到一個真正的善知識、聖者，帶領我們成就佛道。」

這則故事所要表達的，在於我們要能平等的做布施，無論對於佛教徒或非佛教徒都應該照顧布施，同時，布施之後不應該有後悔的心，這是非常重要的。

我們常常會想把一些很美好的東西自己留著，不想給別人；然後那些還可以的，不怎麼樣的東西，自己比較容易捨得的，我們就覺得可以給別人。不應該存此心態， 應該將自己喜歡的，非常美妙的東西供養出去，就算沒有真正給出去，但至少心中要有布施供養的心，這才是真正的供養。

隨喜台灣小學生
許多人困於饑饉痛苦，還有些人急需醫療資源，所以我們該體察眾生的苦短之處，然後盡量的去布施，去滿足其需要。如果我們能夠不斷鍛鍊我們布施的心，我想會有一天，我們就真正能夠做到廣大的供養，而且能夠源源不絕的、沒有窮盡的去做廣大的供養，有一天一定會發生的。

這裡我還想到一個故事，這是一個真實的紀錄片。在台灣有一個小學生得了白血病，所以常常都要換血，非常的痛苦，而且治療要花非常多的錢。他的同班同學們為 了資助得病的同學，把自己的小熊、小狗、小貓的玩偶等最喜歡的玩具，都拿出來義賣募款，然後全數都捐給那位患病的同學，我當時深受感動，但也十分慚愧。因 為以我來說，有時候美金一萬塊的供養，對我來說不是做不到的事情，可是每次我這樣做供養的時候，我都覺得很丟臉，為什麼呢？你看看那些小朋友，雖然只有幾 塊錢、幾十塊錢，但是他們用一種完全的真心，努力收集每一分資源來幫助他們的朋友；反觀自己，有時還覺得供養一萬元美金很了不起，覺得自己很厲害，心中是 帶著這樣的傲慢心在做供養，這實在很丟臉。

就算我們只有一塊錢，但是我們都應該帶著真誠的心來上供下施。總之，布施也是一種心的鍛鍊，是在修持自己的心，佛陀並不缺乏衣食，因此我們供養的真正目的，是為了修持自心，擴大開展自己願意布施和分享的心，要讓自己有勇氣成為一切眾生的依靠跟守護者。

第四大願，懺悔業障
再來講到的是懺悔。本來懺悔應該是今天要說的，不過看起來時間也到了，我們就把「懺悔」的部分留到明天再說了。但我今天先做一個簡略的講說。這裡的偈頌是──

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

一般來說，我們無論做任何的罪業， 都要懺悔， 我們都要認識到：「啊！ 是我做錯了！」要有一種謙卑的懺悔的心，這樣是最好的。

首先懺悔，所破誓戒
懺悔最重要的部分是什麼呢？就是懺悔違犯三種佛制戒律的罪業；三種戒律，是佛教的特殊名詞，我想就不多做解釋，因此，簡單來說，因為我們一生當中，都可能 發誓過說我們要守護某一些誓願、誓戒，但是之後我們可能違犯了自己的誓言，這就讓我們的良心不安。其實生活中的一點小錯誤，並不會對我們人生造成很大的影 響，但是如果説是毀犯、違背了己身誓言，就是你曾經起過很大的誓願、誓言，結果你卻毀犯了，這便會在你心上造成重大的影響跟陰影。

所以，我們應該要好好持守我們的誓願，也要能夠懺悔違犯了誓言的罪業，因為這種罪業對我們人生的影響最大。

活在當下的幸福裡
接下來就是要禪修了。昨天我們禪修了痛苦。今天要禪修什麼呢？

一般來說，對於虛空一切眾生，尤其是這個世間的一切眾生，我們都是互相依存而生活著。不論是食物或是衣服，我們也都是互相依靠，才能夠擁有，才能夠受用 的。譬如我們穿一件暖和的衣服，可能是從眾生身上得到的，所以如果沒有那樣的眾生跟動物，也不會有這樣的材料製作我們身穿的衣服。然後，這些布料會送到工 廠去製作、加工，於是在工廠裡面便需要工人，這樣的眾緣和合下，最後我們才能夠有這樣一件衣服。所以可以看到一件衣服的形成，從一開始到現在，已經經過了 成千上萬的過程跟步驟。

所以每一個過程中的眾生，對我們來說都是恩德很大的。另一方面來說，自己能夠身穿由這成千上萬因緣而織就的衣服，這實在是非常不可思議的，可以說是很難得 的事情。對於一個想得開的人而言，生活其實並不複雜，並不一定需要爾虞我詐過活；其實我們要的很簡單，就是快樂而已。但是，我們的心念和作為都太複雜，不 但沒有得到快樂，而且自找很多的麻煩。想要得到的快樂沒得到，不想得到的問題和痛苦卻蜂湧而至。

有一次我在上密院的時候，我在寺院繞寺，氣候很好，微風徐徐吹來，也是滿涼爽的，所以我就一邊走，一邊想著：我們都在說想要得到快樂，但是卻不了解什麼是 快樂，以為快樂是外在的物質需求，譬如說得到一輛車子，才會得到快樂，有新的房子，新的朋友，才會得到快樂。但是，實際的情況是，有了新車也不見得快樂， 有了新的朋友、伴侶，也不見得就會得到快樂，住在新的房子當中，也不見得會得到快樂；我們以為快樂是很遙遠的一個東西。

那麼真正的幸福是什麼呢？其實就是當下這一刻，也就是已經是活在幸福當中的，也就已經是擁有著幸福的。

思維眾生恩德，感謝能吸一口氣
這是什麼意思呢？我們不要想太遠，我們之所以每分每秒無時無刻的呼吸，因為當呼吸停止的時候，就是我們死亡的時候。而我們現在能夠這樣持續不斷的呼吸，便 是因為氧氣的存在，而氧則是依靠各種植物製造出來的。所以説從各種花草樹木生成氧氣開始，到成為我們呼吸的一口氣，這中間不知道經過幾千、幾萬個步驟和因 緣，不僅如此，我們不是呼吸一口氣就好，而是持續至肉身消逝的最後一刻，因此，今天我們能夠有氧氣，能夠呼吸，那是多麼難得、幸福的事情！光是靜下來想一 想自己的呼吸，就是一件多麼開心的事情呀！

很多時候，我們要特別去製造很多的條件跟機會，才能夠得到一些什麼東西，甚至有時候還不一定能得到。然而你想一想，經過上億年的時間自然生成的氧氣，能夠 讓我們今天自然呼吸著，光就能夠吸到氧氣一事，想一想這已是多大的福氣跟福份了！所以我們現在活在這個世間上，都是互相扶持依靠，緊密相連。

所以我們真的要去想想眾生的恩德，想想萬物對我們的恩德。所以我們現在以三分鐘的禪修，來思維這一切的恩德。

（法王帶領大眾禪修三分鐘）

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108年度金法林普賢祈願法會
6.14~6.16(三日整)

 乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡

 6/14  火供   6/15  消災度亡    6/16  圓滿薈供

  **內　　容**
禮請多位喇嘛修持祈願儀軌，唸誦普賢行願品等多種祈願文。
法會所用儀軌為第一世 卡盧仁波切編制儀軌之中譯版，參加的師兄可全程跟隨唸誦。
法會期間舉行火供(6/14)、消災度亡(6/15)【設消災牌位、超薦牌位】。
法會圓滿日(6/16)舉行薈供。

  **護持參贊**
歡迎參贊法會、點燈、打齋供僧、火供消災度亡，金額隨喜，法會設功德主祿位。
郵政劃撥：戶名「金法林」，帳號1869-9243(請註明用途，6/8日後劃撥者，請email收據、聯絡姓名、電話及用途，電郵至 jinfalin00@gmail.com) 

 **法會期間住宿請先報名**
線上報名 前往活動報名表格
利生中心：(02)2391-0521/0523，傳真：02-2391-1998
※山區濕冷，請自備寬鬆保暖衣褲、環保杯、雨具、拖鞋、盥洗用品
※為免取消浪費資源且佔名額，報名前請慎思，掛單費請於報到時繳交。

 **法會地點** 
金法林（新北市金山區重和里秀峰坪1之5號，鄰近天籟溫泉會館） 
TEL: (02)2408-0546

Email：jinfalin00@gmail.com


2019年5月19日

依「普賢十大願」，精進地運用自己的身語意，讓一切眾生真正獲得快樂，遠離痛苦

法王課程：《普賢行願品》釋論（第一天）
教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2010年12月15日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
藏譯中、審訂：妙融法師
審潤：卻貝卓瑪
一個頂禮，圓滿七支供養

依「普賢十大願」，精進地運用自己的身語意，讓一切眾生真正獲得快樂，遠離痛苦。


這是第二十八屆祈願法會，首先我要向在座代表功德與福德的仁波切們，住持佛教的祖古們，僧伽大眾、以及在家男女弟子們，祝福各位吉祥如意。大家今天能聚在這金剛座聖地，我感到非常高興。

今天是祈願法會的第一天，在這第二支香的時段，我的責任是解說〈普賢行願品偈文〉。由於波卡仁波切最初在金剛座，播下普賢祈願的種子，延續至今，每年都能 奉誦十萬〈普賢行願品偈文〉，我更覺得〈普賢行願品偈文〉是整個祈願法會的精神與心髓。因此，我們可以知道普賢行願的必要性與重要性。

我沒有能力讓在座的各位，都因為這堂的講說而獲得利益及啟發。但是由於這責任落到我身上，所以我也只能不懂裝懂的來為各位解說。在這裡，我會以熱忱與自然的心情，盡力而為。

各位在座的上師都能如匯聚大海一般，聚集在賢劫千佛都將在此成佛的聖地金剛座，在如此有福氣的時刻裡，希望大家能以無誤的心態與行為來聽聞佛法。

對於說法者而言，就算是一個滿身罪業、低賤卑微的人，如果他所說的話是有意義的，那麼我們就算接受他的開導也沒有過失。有時就算是五、六歲的小孩子，也會 說出很有道理、很深刻的話語。對此我們不能隨便的忽視與看輕，何況現在講的都是嘉言妙句，所以請大家要能放在心上。

華嚴經，經中之王
所謂普賢行願，是出自《華嚴經》的祈願文。《華嚴經》也是一切經中之王，可說是王中之王，頂尖中的頂尖，也是大乘經典中最廣、最長的經典。但是佛陀在宣說《華嚴經》時，卻只用了21天來講說，是在很短的時間裡宣講了《華嚴經》。

《華嚴經》的卷數與品數有幾種不同的分類，有81卷、60卷、還有40卷等不同版本。其中81卷的《華嚴經》本身並不完全，主要原因在於《華嚴經》的原文最初有十萬偈誦，而翻譯出來的卻只有4萬5千個偈誦。另外宣講《華嚴經》的地方，也分別在九個不同的場所講說。

最初佛陀在成道時，坐在菩提樹下講說了六品。之後在普光明殿，第二會講說了六品。另外也在一些天界，如兜率天、忉利天等講說了《華嚴經》，最後又回到普光明殿說了幾品《華嚴經》。總之佛陀總共宣說了九會，分別在九個不同的地方，宣講了《華嚴經》。

《華嚴經》之向外流傳與傳譯
早在西藏盛行佛法以前，佛法就已經在中國弘揚與盛行，因此《華嚴經》也在中國廣為流行，其中尤以〈普賢行願品〉、〈淨行品〉、〈梵行品〉等最為人所知、流傳廣泛，因此對這三品的研究與論著也非常齊全繁多。

至於《華嚴經》在中國的典故說法中，賢哲們認為，這應該是來自印度的說法，據說當時龍樹菩薩到龍宮覽讀藏經，他在那裡見到的便是《華嚴經》。那時《華嚴經》有上、中、下三本，以現代的說法就是有上中下三冊。

上冊的內容，有十三千大千世界微塵偈數，這是人間所沒有的；中冊應該也沒有，而下冊華嚴，有4萬5千偈傳到中國，大概就是前面提到的81卷華嚴，另外還有 5萬5千偈九品尚在印度，沒有傳到中國來。至於藏文版的華嚴，約有40多卷。因此，華嚴是大乘經典中，至為重要的一部經典。

接下來要講到〈普賢行願品偈文〉了，這是我們平時經常唸誦的願文，但偶爾一個人唸誦時，卻會出現一下子唸不出來，甚至連〈普賢行願品偈文〉中的七支供養都 想不起來的情況。在第十三世大寶法王的時代，有一位瑜伽大師，他帶著一位侍者，是在楚布寺當過糾察師的僧人叫做蔣采，倆人一起去聖地朝聖。這位蔣采侍者心 腸不錯，但是沒什麼知識，因此一路上，他總是煩煩忉忉、問東問西。

有一天，他們來到一個很神聖的山洞，進入山洞後，大師就說：「今天能來到這神聖的地方，真是很有福氣的事，你來唸誦一下普賢七支供養吧。」結果這位侍者唸 來唸去，總在幾句上繞著唸，轉不過去，光從「所有十方世界中」唸到「悉皆迴向於菩提」而已，還不是唸誦全部的願文呢，但就是繞來繞去的唸不完。於是大師問 道：「沒有簡短一點的嗎？」實在沒辦法了，蔣采只好唸了這一個偈子：

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

平常大家一起唸時，都能跟著背出整個願文，但往往自己獨自唸誦時，卻沒法完整背誦。可見在文詞上，〈普賢行願品偈文〉有其難度。在意義上，華嚴既深又廣的 含意，十三千大千世界微塵偈數的內容，真不是我們能馬上理解領會的。因此在唸誦〈普賢行願品偈文〉時，若能一邊唸誦，並配合著思維其道理，這樣去諷誦的 話，將會更有意義。

念誦願文，首重明白其意
〈普賢行願品偈文〉的註釋中，有陳那大師、釋迦賢大師等撰寫的許多印度論著；而在藏傳的論著中，也有格魯、薩迦、噶舉、寧瑪四大教派的各種著作。例如棉東 蒼巴大師所寫的《普賢行願品偈文釋論》，就很容易了解而且非常精要，對於這些論著，我們都應該多去閱讀。不然祈願法會總是在唸，卻不懂願文的意義，無法跟 別人講說，甚至自己都不明白意義的話，實在是不太好。

現在，我要像盲人找東西一樣，東抓西抓的來講解〈普賢行願品偈文〉了。在中國的《華嚴經》研究中，有說法是以「普賢十大願」做為大綱，來講說〈普賢行願 品〉，所以我也會以這樣的大綱來教學。由於藏文的論著當中，大綱的分類非常繁瑣，一個標題中又引申出其他的小標題，這對翻譯來說很困難。此外，從聽者的角 度來看，最後也會弄不清楚到底講到哪裡，不知該怎麼去對應主題，所以我將不使用藏族釋論的大綱分類來解說。

在中國針對華嚴最著名的研究講說者，是「清涼國師」。會有這個名字是因為他曾在五台山住了很久，而五台山的另一個名稱就是「清涼山」。清涼國師所撰著的《華嚴疏抄》，可說是華嚴的經註中最有名的。另外也有一種說法，認為清涼國師就是普賢菩薩的化身。

清涼國師的壽命很長，至於他到底活到多少歲數，一直沒有確定的說法，有些說活到121歲，有些則說活到104歲。總之，他的一生經歷了九個朝代，並成為七 個皇朝的國師。在洛本甲所著作，藏文的《中國佛教源流》一書中，對於清涼國師也特別給予讚嘆和著墨，他可說是一位非常有名望的大師。

至於藏文的經註，多是源自印度陳那大師的釋論，以及其所分類的大綱，來做為經註的基礎與準則。最廣泛的註解，要數卻些阿闍黎的版本了。不過卻些阿闍黎的經註習慣，總是喜歡寫得詳盡且深廣。

所以在我做了一些彙整之後，將主要以漢地《華嚴經》的科判大綱分類，並依照「普賢十大願」的順序，來講說〈普賢行願品偈文〉。這中間若有需要做詳細的解釋，便會參考印度與西藏大師的經註分類來說明。

以下就從頂禮、稱讚、供養，到懺悔等按照順序來講說。

第一大願，禮敬諸佛
首先講的是「頂禮」。

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

在願文的主頌當中， 是從「所有十方世界中」一直到「深信諸佛皆充滿」。若以普賢菩薩的發願來說，是屬於第一大願，就是禮敬諸佛，若以願文的意義來看，這四個偈頌主要講的是頂禮，這也是七支供養的開始。

從中文《華嚴經》的分類來看，身頂禮和意頂禮，屬於在這頂禮支當中，至於語頂禮，則另外放在稱讚支裡面。總之，我們在這解脫道上，或者說在這通往遍知佛果 的道路上，即是修行的道路。雖然在這修行道上，卻無法明確的指出來說，這就是通往佛地的道路。因此所謂的道路是說，在我們心上，去種下能夠成佛的種子，以 及積聚成佛的因與緣。

積福除障，七支供養最殊勝
修行之道最主要的因緣在於積聚福德，若俱生緣不足夠的話，要達到轉化自心、了證於心的近取因會非常困難，所以積聚福德、淨除罪障是極為重要的。積福除障的 方法有很多，在大乘的方法中，最殊勝的方法便是七支供養。而針對這七支供養的修持，說得最詳盡清楚的就是〈普賢行願品〉偈文。在七支供養當中，就包含有積 聚福德，以及淨除罪障兩個部分。

很多人可能覺得頂禮、讚嘆、供養等這七支法，看來很簡單，因此覺得不是很重要。但各位要知道，在很多經典中提到佛陀前往各個淨土說法，所有菩薩們皆前往聽 法時，都會做到七支供養的修持。由此可見，這七支供養不是一般的修持，而是十方一切諸佛菩薩修行的精華，更是重要再重要的修持。

1. 頂禮：講到頂禮，在一個頂禮當中，其實也能包含整個七支供養的修持，也就是透過一個頂禮，來達到七支供養的修行。當我們用身語意，以虔敬之心來禮拜時，即是做到了頂禮。

2. 供養：如果我們的身語意都有著信敬，則十方諸佛菩薩都會歡喜，能令諸佛菩薩歡喜就是供養。供養的意義在於透過獻上各種供養的行為，讓對方開心與歡喜。

3. 懺悔： 因為諸佛菩薩的歡喜，使我們福德積聚、罪障消除，於是這就成為了懺悔。

4. 隨喜：由於積福除障了，自然的我們會生起一股歡喜之心，而隨喜也自然的產生。

5. 請轉法輪：積聚福德、淨除罪障，能使我們自身成為法器，變成有緣能夠領受教法的容器，於是，因為佛陀的無誤遍知，就算沒有祈請轉法輪，佛陀也自然的常轉法輪及常住於世。

其實對佛陀而言，他本身了知一切知識，該證的已證、該斷的已斷，所以並不需要對自己轉什麼法輪。佛陀轉法輪是為了有緣的眾生，但是弟子們如果不接受、不想 要，佛陀也不能隨自己意的勉強轉法輪。所以我們請轉法輪，意思是準備好了，願意接受，於是佛陀才能對我們轉動法輪。

6. 請佛住世：至於請佛住世，原因是不論佛陀住在任何國土，都有其度化眾生的因緣與需要，如果沒有必要性和特定的因緣，佛陀不會特別住於某個國土。簡單來說就 是佛陀很忙，所以不會沒事待在一個地方。另外佛陀也不會沒原因、沒道理的施行佛事業，佛陀的一切作為都是為了眾生，然而，若不需要為眾生做什麼的話，佛陀 也不會去住彼世間。因此佛陀是否住世，完全取決於眾生。當我們心中準備好，身語意也帶著誠意來請佛住世、請轉法輪的話，佛陀便會接受我們的請求。

7. 迴向：最後，將以上所作所為而積聚的廣大福德，迴向證得圓滿無上菩提。

於是， 我們只在一個「頂禮」當中，便完整了「七支」的修持。

若要說到頂禮的利益，那是不可思議的。在《業報差別經》中提到頂禮有十種功德，而寂天菩薩也在《集學論》中說，頂禮一拜時，在一個頂禮之下身體所覆蓋的大 地，等於能成為八萬四千由旬黃金大地微塵數轉輪聖王的利益。所以過去一些上師曾表示，若思維頂禮的意義，就會覺得自已的身體真是太小了，如果身體高大一 些，下面所包含的黃金大地也會廣大一些，那麼利益將會大一些。因此大禮拜確實有其必要性，因為做小禮拜的話，身體下方所覆蓋的面積會比大禮拜少了許多。

雙手合十的意義與功德
接下來要講一個發生在中國上海的故事，過去我也說過，因為這是真實的事情，所以連報紙也曾報導過。

有個做屠宰生意的養豬戶，在他臨終時，來了一位遊方的僧人，為他講說因果及佛法的道理，於是臨終時這位養豬戶心中對佛法生起信心，最後他在一隻手高舉做合 十的姿勢中死去。過了一陣子，養豬戶一家人分別做了同一個夢，在夢中，父親回來跟大家說：「明天我會投胎到鄰居養豬戶的豬圈裡，並且成為一隻小豬。這隻剛 出生的小豬會長著一隻人手，看到這隻有人手的小豬時，請大家一定要救牠！」

於是隔天這家人跑去鄰居的豬圈一看，果真有一隻長著人手的小豬出生，他們趕緊將這隻小豬要來，並送到寺院放生的園地裡去放生了。在這故事中我們可以看到， 僅只是一隻手當胸合十，就有這等功德利益，要是這位父親不曾在死前虔誠地單舉一隻手，那他的家人也不可能因此找到他，而這只是單手合十的功德呢。

至於佛教徒，都有雙手合十的習慣。在律典中說，合十時雙掌要中空，而不是完全緊貼在一起。雙掌中空的意思，代表著無我、空性與法身；這裡並不是說光合掌就 能擁有無我或空性，而是指我們自身也必須符合這合掌的意義。就好像拿著一支手機，自己在那兒說這個按鍵代表法身，那個按鍵代表空性一樣，這根本是毫無意 義。例如有些上師會講說法帽所代表的意義，一方面是代表著祖師大德們的加持，這可不是隨便哪個人說說就算數，因為這樣是無法具有加持力的。再從另一方面來 說，其象徵的意義完全取決於我們自心，因為心生感受，於是使得眼見也有了意義。

合掌的手形，象徵著色身，當兩隻手掌合在一起，便代表能生起智慧與方便雙運之道，已生起得安住，安住已得增長。另外在藏傳佛法中，有將雙掌置於頭頂、喉 間、心間的方式，這是依於密乘的道理，雙掌置於頭頂，代表解開頂輪的脈結，成就諸佛的相好，尤其是成就佛陀頂髻威攝相好。雙掌置於喉間，也就是喉結附近的 位置，代表著解開喉輪的脈結，具足說法六十四妙音，成就喉嚨如法螺的相好。雙掌置於心間，是指兩乳的中央，這是代表能成就諸佛之心遍知智慧緣起。因此這些 行為從正面來說，是建立緣起，而從另一方面來說，則是淨除罪障。

頂禮別毛躁，小心嚇到上師
以西藏和中國頂禮的傳統來看，是三起三伏的頂禮，也就是每拜下去一次，就要起身一次，總共三次，這也是西藏與中國特別的頂禮傳統。印度則沒有這樣的方式，印度的頂禮是跪在地上，三次雙掌伏地頂禮，不需要站起身來。

大禮拜的傳統，在顯乘經典中曾提到善財童子如木倒地一般的頂禮，這就表示，即便是顯乘也有大禮拜的出處來源。以密乘來說，大禮拜時必須持氣而拜，因此能夠 全身伏地又起。但是過去我在西藏，看到一些華人法友來見我，一見到我就重重的拜倒在地上，發出很大的聲音，當時我真是嚇了一跳，以為那人會不會因此而撞得 頭破血流。有些人的頂禮，還真的是會嚇到上師呢。

因此要知道，頂禮是表示對上師與三寶的恭敬，而我們現在的頂禮，有時會嚇到上師，有時則會讓人覺得感冒，因為是急急忙忙、亂七八糟的去頂禮。當然三寶不會感冒，不過上師可是會，所以頂禮時要特別注意不要毛躁、激動，以及粗魯的揚起很多灰塵。

身語意的頂禮
從「所有十方世界中」到「一切遍禮盡無餘」都是在簡略講說身語意的頂禮。對於住在十方一切世界中，過去、現在、未來的人中之尊，諸佛如來，我們要盡所有的去頂禮。至於要怎麼去頂禮呢？〈普賢行願品偈文〉提到：

普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

1.身的頂禮：

這一偈主要在講身的頂禮。這個不可思議的境界要怎麼說才好呢？總之，在一個針的尖端上，即使是那麼一小點的地方，就有廣大十方世界微塵數的諸佛菩薩存在著。

科學家也發現，在我們前方這片土地上，就有連人眼也看不見的無數原子，那種極小的原子，跟一小塊木頭比起來，木頭便有如高山了。這裡我們可以想，有如最微 細塵埃般數量眾多的諸佛菩薩，就在自己的前方，若能這樣思考，就能知道現在這金剛座的範圍中，每個人面前的微塵，到底有多無數、廣大。一微塵中就有廣大十 方諸佛菩薩，而且還不只是一粒微塵而已，是一切微塵中都有十方諸佛安住在其中。

講到《華嚴經》所提到的微塵數時，就得從科學的角度來解說一下。我們存在的整個世界是屬於太陽系，而在這太陽系中，地球是第三個行星。一個太陽裡，可以裝 載一億個地球。但是跟銀河系比起來，也就是凌晨我們看到天空時，有那麼點白霧霧的一小區，能容納的行星就是數不勝數、千億萬億的數量了。銀河系的範圍有多 廣呢？若要計算的話，其中的距離要用光速來計算，也就是光的速度走十萬光年的距離。而光速有多快呢？例如太陽光照射到地球，大概八秒的時間便能到達。

在一秒之間，光的速度就能繞著地球走七圈，同樣在一秒之內，光速也能走三十萬公里遠的距離。以這麼快的速度，整個銀河系之間還要走個十年才能到達，銀河系 就是這麼大的範圍。不過若是跟一個宇宙比起來，銀河系也不過是其中的一粒米，我們甚至無法知道，在一個宇宙中有多少個銀河系、多少個太陽系。於是在沒法形 容的情況下，科學家只能說，這是有如整個地球的微塵數量般眾多的星系。整個宇宙，也就是所謂的三千世界，我們要讓自己的身體化現成為三千世界微塵數般眾 多，並且讓這每一個身體，都向著三千世界微塵數般的諸佛頂禮。

當然我們現在無法真的去化身無數，只能利用觀想的方式。但佛菩薩的神通廣大不可思議，加上我們眾生的妄念分別不可思議，我們妄念是無盡無際的，由於這兩種 不可思議的結合，於是當我們認為、想著自己成為微塵數般眾多，並祈求微塵數諸佛在我們前方，而向諸佛頂禮時，那麼由於因緣的具足，就能真的發揮出力量。以 上是身的頂禮。

2.意的頂禮：

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

這一偈講意的頂禮。就像我剛剛提過，在一個針尖上，就有著廣大微塵數的諸佛。其實科學家也發現，整個宇宙也是由微塵所組成的。不光是佛陀，而是每一個佛 陀，所有一切的諸佛，都有著菩薩、聲聞比丘等億萬海數的眷屬所圍繞著，這一切海會聖眾都在一微塵中存在著，這是意的頂禮。

第二大願，稱讚如來

3.語的頂禮：

至於語的頂禮是以下這一偈：

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

這是讚嘆的部分。有些上師說，無量數化身，又化出無量數頭，再化出無量數嘴，以前聽到這種說法覺得很難接受，因為這樣來觀想真是太恐怖了！一個人具有無數 的頭已經夠可怕，還要想說化出無量的嘴，這真是太困難了。一些道次第的大師們是這樣解說的，但我的想法是，無量數化身，也就有無量數的頭、以及無量數的 嘴。因此每一個化身上只有一個頭，一個頭上只有一張嘴，一張嘴裡只有一條舌頭。就用這等同微塵數化身的無量數自己，向諸佛讚美讚嘆。

另外，現在也有人說普賢行願的讚佛方法，就是先想好讚美詞，然後放到網路上，於是就有很多人能看到。總之普賢行願的修持，是我們能怎麼想就怎麼想，心能多 大就多大，能說多少就說多少，完全沒有設限的去禮佛讚佛。為何要這樣做呢？因為大乘的發心、大悲心比天空還寬，比法界還廣，因此要先訓練我們心，讓我們的 心先熟練所謂的廣大。光只是想要寬廣並沒有用，需要有些方法練習，而這方法就是我剛剛所說的觀想，於是心自然就能練習變得更寬廣。

剛開始先對一微塵能生起慈悲心、智慧心，然後慢慢讓慈悲與智慧的光芒遍照一切微塵，最後再進步到讓智慧與慈悲心的光芒遍灑一切世間生命，這就是一個練習的過程。

無所求、無分別，才是真頂禮
剛剛說了這麼多關於「頂禮」的教導，這裡要注意的一點是，我們到佛堂，來到佛陀聖像前雙膝跪地、雙手合掌，虔誠向佛陀頂禮，但是，心中卻帶著有所求的心 態，這樣就不算是真的頂禮了，畢竟佛陀不需要我們的討好，而且拜佛的人多得是，我們不論拜不拜佛，對佛陀來說也不多一個或少一個。其實我們禮拜是為了替自 己積聚福德、淨除罪障，因此是為了轉化我們自己，並不是要去改變佛陀什麼。頂禮的真義在於恭敬、尊重他人的功德，所以沒有一個眾生是完全沒有任何功德的， 就像佛陀所說：「不會有絕對好的眾生，也沒有絕對壞的眾生。」因此，一點優點功德都沒有的眾生，是不存在的。

一個學法的人要像蜜蜂採蜜一樣，蜜蜂不會隨便什麼都去採取收集，牠的目標是花朵的精華、花朵的營養，也就是花蜜，因此學法人也要如蜜蜂一樣，用智慧與信心，去汲取值得學習的、值得效法的部分。

對於任何一個眾生，就算只有一點點的優點與好的特質，我們也要對他生起敬重恭敬的心去讚嘆、支持，若能這麼做，才是如同〈普賢行願品偈文〉中所說，做到真正的頂禮與讚嘆。不然，我們只不過是奉神的人，並不算是真正追隨佛菩薩學習、修持正法的人。

所以不要光只是往上看，同時也要往下去看看，只是向上去讚頌，卻向下欺凌，這就很不對了。現在有很多人，聽到某些地方或某些人遭遇苦難，反而手舞足蹈、拍手叫好或旁觀看戲，甚至要拿酒來助興慶祝，這真是很糟糕。

尤其是剛剛提到廣大國土，這裡不光是指這個世間，而是說所有國土世間的一切眾生，對於他們的功德善業，我們都要去隨喜，並且頂禮讚嘆。首先我們要對功德較 大、善業較大的對象去頂禮讚頌，然後慢慢的也能對一切眾生都頂禮與讚嘆，這才是普賢行願的道理所在。不然只是頂禮讚美佛陀，其他的完全都不理不管，這可不 是普賢行願的精神。

菩提心的禪修
接下來我們一起禪修。既然我們是實修的傳承，我想大家應該都知道怎麼去禪修了，這裡我們要禪修的是菩提心。

首先我們要想，有時我們坐在飛機內往下看，會看到整片的大地，還有一座座、一排排的房子。但是當我們站在地面的時候，卻只能看到前後的景物。從天空往下 看，有時也會想，這麼多人，這麼多房子，是怎麼蓋起來的？是怎麼生活的？在大地上居住的人們，雖然想要幸福快樂，卻很少人能真正獲得幸福快樂。至今為止， 人人都在為了追求幸福而辛苦著努力著，甚至冒死犯難的拼命著，卻仍然無法獲得究竟的幸福快樂，也因此，多在不滿足及失望中度過一生。

這原因是眾生因心迷惑而產生，迷惑的心不是外在或他人讓我們迷惑，不是因為衣服穿錯而迷惑，也不是因為說錯話而迷惑，最主要的迷惑來自我們的想法，因為錯 誤的思想、想法而迷惑了。也就是說我們不知道要透過什麼因，才能夠得到善的結果，以及什麼因，會得到壞的結果。由於不知道這一點，所以做了壞的因，卻期待 得到好的結果，做了善的因，卻以為會得到壞的結果，甚至還寧願拋棄善因，如此完全顛倒是非、顛倒因果，於是我們的痛苦無盡、迷惑無盡。

由於迷惑無邊，所以並非一日、一月、一年，而是一生一世都在受苦當中。若有救怙者還好，但是連能救怙我們的人都沒有，比如說身體病了可以看醫生，然而也不 是人人都能看到醫生，沒藥可吃的成千上億，得重病卻沒錢獲得醫療的也是成百上萬。最大迷惑的根源是心，因此最重要的就是讓心不要再迷惑。可是人們不知該如 何鼓勵自己，對他人抱著期待，卻又無法真的相信，於是就在這種矛盾中想要離苦得樂，卻無樂且受苦，對於這樣的眾生，我們要生起憐憫之心，並且發願，我要精 進地運用自己的身語意，讓一切眾生真正獲得快樂，遠離痛苦。帶著這樣的思維，我們一起來禪修三分鐘。

（法王引導大眾禪修，三分鐘後，法王擊磬請大眾出定）


2019年4月22日

當你要做一個偉大的功德時，千萬別害怕！

修持紐涅在前行時，要皈依發心，在正行時要修千手千眼觀世音儀軌，持守斷食、斷水、禁語等八個戒律。紐涅的戒律是短期的，比較容易持守。這兩天的修持，不為短暫的快樂，而是一個永遠幸福的種子。
我們學佛想要得到成就，希望有一天離開這個世界的時候，心裡沒有罣礙。更好的是不受業力的控制，可以自主和自由。對在家人來說，做紐涅是最好的修持法門。在很多大成就者的傳記裡都是這麼記載的“沒有比紐涅更好的法門了＂。為什麼修持紐涅的人會這麼少呢？因為福報不具足，所以對紐涅不感到興趣，看不到紐涅的功德利益，還會因為一天內不可以吃飯、喝水而嚇壞了。斷食閉關真的很辛苦，如果可以堅持下來，苦修是很有意義的。在下一輩子到來前，如果我們努力的修行，而且又能夠修得很好的話，我們就可以決定將來想要成為什麼樣的人、如何去利益眾生，甚至是開悟成佛或直接去阿彌陀佛的淨土。
在我們還有體力、有機會的時候就千萬不可以偷懶，要很高興、很歡喜、很努力的去修持，好好的累積福報。當有一天我們需要的時候，福報自然出現，不用去追求；若沒有福報的話，臨時抱佛腳也沒有用，說不定抱不到佛腳反而被壓死。如果我們還過得去，就要把握修行的機會；如果生活困難，更加不可以放棄佛法，更加要好好的觀照自己，如果有什麼不好的想法，就要懂得去消滅它，要能夠持續這樣的來修持，消除業障，累積福報。

報名：http://www.kalu.org.tw/home.htm　／　線上報名





2019年1月20日

2018年12月18日

修持八關齋戒是非常難得的機會~創古仁波切

修持八關齋戒是非常難得的機會
在佛法的修行當中，其重點就是在於要知道如何取捨善惡的法門，因此透過八關齋戒的修持，在一天當中我們好好來持守這些戒條，並且發願、發誓在這一天當中我們要止惡、我們要行善。透過我們的誓願，再透過我們的實際修持，如此的一個次地，將會產生非常大的功德，這也是非常難得的一個機會。














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12月千手千眼觀音菩薩八關齋戒（紐涅）暨消災度亡火供
【時間】
12月28日 (週五)19:30 – 12月31日 (週一) 05:00
【地點】
金法林 新北市金山區重和里秀峰坪1-5號
【說明】
千手千眼觀音菩薩八關齋戒（兩日斷食閉關‧紐涅）
【內容】三夜兩天，參加者請事先報名，秋冬季山區寒冷多雨，請自備寬鬆保暖衣褲、雨具、環保杯、盥洗用品。
報名搭乘專車者，請於星期五晚上七點台北中心集合入關。
法會期間有火供，設超薦度亡及消災祈福牌位、供燈，歡迎隨喜參贊，金額隨喜。
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電 話：(02)2391-0521 / 0523
傳 真：(02)2391-1998
劃撥帳號：19776136
戶 名：達香寺（請註明匯款用途，劃撥後請傳真收據和姓名、聯絡方式及隨喜項目）

2018年2月8日

為什麼要做這麼多的朵瑪、變這麼多花樣？

~喇嘛江秋~

關於這個法會大家可能會有一些疑問，像是為什麼要做這麼多的朵瑪、變這麼多花樣？我在這邊簡單為各位解釋，同時你們也照著這個方法來接受三根本的加持。

 我們佈置壇城，就是為了迎請上師、本尊、護法及十方諸佛菩薩安住在壇城之上。這幾天的法會是如何迎請三根本到壇城上的？朵瑪等於是壇城，也等於三根本。朵瑪的擺法有三層，這三層的上方是上師、中間是本尊、下方是護法。可以這樣想，這幾天我們認真地持咒，就是迎請護法到壇城上，然後我們口中的咒語進入壇城圍繞著，這咒語的作用就像我們手持的繩索一樣，繩索將我們跟護法連繫起來。而在此修法的人聽到自己與他人持誦的咒語，再加上自己參與修法，感受會很深刻，是非常圓滿殊勝的。


2017年12月5日

【喇嘛小語】要承認自己就是一個無明的眾生

【喇嘛小語】

修行人都很希望修行能夠進步，我們就要知道什麼叫「進步」。在以前， 有很多關於弟子將修法的心得告訴師父的這種故事，那是一種法供養，很精采。我曾經碰過許多師兄，說他在修什麼法的時候做了什麼夢，或有什麼感覺，會講一些心得。我們或許會以為，和那些故事一樣，我的這個夢，好聽；跟師父講，就是供養。但是修行進步不是你看到什麼或者你講到什麼，因為你的這些感受都是在「有我」的執著中，以「我」的感覺去評估的；我們是無明，所以你感覺不到什麼好東西，這
是我們修行人永遠都要承認的——自己就是一個無明的眾生。


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